史威登堡神学著作
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455.⑽淫行的性欲气场在其初始阶段，就处在淫乱之爱的气场和婚姻之爱的气场中间，并制造一种平衡。前一章分别论述了淫乱之爱和婚姻之爱这两种气场，并说明淫乱之爱的气场从地狱上升，婚姻之爱的气场从天堂降下（435节）；这两种气场在两个世界相遇，但不会联结（436节）；它们之间存在一个平衡，人就处于这平衡（437节）；人能随意转向任一气场，但转向这一个的程度，就是远离另一个的程度（438节）。至于何谓气场，可参看434节，以及那里所引用的章节。淫行的性欲之气场就在这两种气场中间，并制造一种平衡，因为处于其中的人既能转向婚姻之爱的气场，即转向婚姻之爱，也能转向通奸之爱的气场，即转向通奸之爱。人若转向婚姻之爱，就转向天堂；若转向通奸之爱，就转向地狱。这种任意转向是人的选择、乐趣和意愿的问题，好叫他能照理性而非本能自由行事，因而能成为一个人，并将他所感觉到的流注变成自己的，而不是像动物那样无法将其变成自己的一部分。之所以说如在其初始阶段那样的淫行的性欲，是因为这时，它尚处于中间状态。谁不知道凡人起初所行的，皆源于情欲，因为它源于属世人？谁不知道当人从属世正变得属灵时，这情欲不算罪恶？当人的爱正变成婚姻之爱时，淫行的性欲也一样。
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417.众所周知，人之所以称之为人，并非因为他有人脸和人身，而是由于其理解力中的智慧和意愿中的良善。智慧和良善的品质越高，他就越是一个人。人生来比任何动物都要野蛮，但他能通过各种教导而成为一个人，其心智通过接受教导而形成，人通过并照着其心智而成为真正的人。有些动物的脸类似人脸，但它们不具备理解力，或通过理解力做事的能力，只是出于其属世之爱所激发的本能行动。区别在于，动物通过发出声音来表达它的爱之情感，而人则将这些情感呈给思维，然后以话语的形式说出它们。还有，动物脸朝下注视地面，而人则仰脸望向四周的天空。由此可推断出，人说话越合乎理性，心思越停留在天上，就越是人；越是违背理性，心思越停在地上，就越不是人。尽管这样的人依然是人，但不是实际上的人，而是潜在的人。因为每个人都有理解力真理、意愿善事的潜能；不过，他越不愿意行出良善、理解力真理，就越只能表面上假装成人，模仿人的行为。
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