第19章 淫行

444a.淫行是指一个少男或青年男子婚前与一个堕落女人的性欲体验。然而，与一个少女或有夫之妇，而非堕落女人的性欲体验不算淫行；也就是说，与一个少女的性欲体验是放荡，与一个有夫之妇的性欲体验是通奸。至于后面这两种与淫行有何不同，理性之人很难看出来，除非他观察两性情爱的等级和不同形式，一方面看到它的贞洁之处，另一方面看到它的不贞洁之处；并且在两边把它们分门别类，从而加以区分。否则，人对贞洁的多与少之间的区别，以及不贞洁的多与少之间的区别无法形成一个概念。没有这些区分，它们之间一切对照的方法，连同判断上的清晰视野都会丧失。这时，理解力就会陷入如此幽暗，以致它不知道如何区分淫行与通奸，更不用说区分轻微的淫行与严重的淫行，以及轻微的通奸与严重的通奸了。于是，它将各种邪恶混在一起，从而把不同的邪恶混成一锅汤，把不同的良善和成一个面团。因此，为叫人们清楚知道两性情爱倾向并发展为与婚姻之爱完全对立的淫乱之爱所在这一边的区别，最好先检查这爱的初始阶段，也就是淫行。我们将按以下顺序来检查：

⑴淫行属于两性情爱。

⑵当青少年开始运用自己的理解力思考和行事，并且说话的嗓音开始变得男性化时，两性情爱就开始了。

⑶淫行属于属世人。

⑷淫行是一种强烈的性欲，但不是对通奸的性欲。

⑸对某些男人来说，若彻底受到抑制，无法在淫行中得以发泄，两性情爱不可能不造成伤害。

⑹因此，人口稠密的城市容忍妓院的存在。

⑺淫行的性欲若以婚姻之爱为目的，并偏爱它，就是轻微的。

⑻淫行的性欲若以通奸为目的，就是严重的。

⑼淫行的性欲若濒于多样化的贪欲或奸污处女的贪欲，则变得更严重。

⑽淫行的性欲气场在其初始阶段，就处在淫乱之爱的气场和婚姻之爱的气场中间，并制造一种平衡。

⑾务必小心谨慎，防止婚姻之爱被无节制的过度淫行所摧毁。

⑿因为一夫一妻的婚姻原则是人类生命的瑰宝，是基督教的宝库。

⒀对那些因种种原因无法步入婚姻，又因淫秽无法抑制性欲的人来说，若游荡的两性情爱限于一个情人，这个婚姻原则就能得以保存。

⒁找一个情人好于游荡的性欲，但前提是它不能涉及数个情人，处女或未失贞的女人，已婚妇女，并与婚姻之爱保持分离。

现逐一解读上述要点。

445.⑴淫行属于两性情爱。之所以说淫行属于两性情爱，是因为淫行不是两性情爱，但却起因于它。两性情爱如同一个源泉，婚姻之爱和淫乱之爱皆来源于它；它们能通过淫行或脱离淫行从中流出。因为人人都有两性情爱在里面，它要么冒出来，要么不冒出来。它若在婚前因一个堕落女人冒出来，就叫淫行；若因妻子冒出来，就叫婚姻；若在婚后因另一个女人冒出来，就叫通奸。因此，如刚才所述，两性情爱如同一个源泉，贞洁的爱和不贞洁的爱皆来源于它。然而，在下文我们将揭示，贞洁的婚姻之爱通过淫行发展出来需要何等的小心谨慎，而不贞洁或淫乱之爱通过淫行发展出来则何等鲁莽轻率。谁能得出这样的结论：一个曾行淫之人不可能在婚姻中变得更贞洁？

444.道德的生活若同时也是属灵的，就是仁爱的生活，因为实践道德的生活和实践仁爱的生活其实是一回事。因为仁爱就是向邻舍意愿良善，因而是向他行善；这也是道德的生活。属灵的律法就是主的这一律法：
无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。（马太福音7:12）
这条律法同样普遍适用于道德生活。不过，要列出一切仁爱行为，并将其与道德生活所要求的行为相对照，势必占用大量篇幅。因此，只引用十诫的第二块石版中六条诫命就能足以说明。谁都能清楚看出，
它们是道德生活的的诫命；从前面（329-331节）可以看出，它们还包含与爱邻相关的一切。仁爱完全了所有这些诫命，这从保罗书信清楚可知：
要彼此相爱，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可作假见证、不可贪婪，或有别的诫命，都包括在 “当爱邻如己”这句话之内了。爱是不加害于邻舍的，所以爱就完全了律法。（罗马书13:8,9,10）
若人的思维仅仅出自外在人，那他难免惊讶于第二块石版上的这七条诫命是耶和华以不可思议的奇迹在西奈山上所颁布的；然而，世上所有国家的法律体系，包括以色列人刚刚离开的埃及，都有这些法规，因为没有它们，国家就无法维系下去。但是，耶和华之所以颁布它们，还用手指写在石版上，是为了使它们不仅能成为世间社会的戒律，并因此成为属世道德生活的戒律，还能成为天堂社会的戒律，并因此成为属灵道德生活的戒律；以致违反它们不仅是与人作对，还与神作对。