第19章 淫行

444a.淫行是指一个少男或青年男子婚前与一个堕落女人的性欲体验。然而，与一个少女或有夫之妇，而非堕落女人的性欲体验不算淫行；也就是说，与一个少女的性欲体验是放荡，与一个有夫之妇的性欲体验是通奸。至于后面这两种与淫行有何不同，理性之人很难看出来，除非他观察两性情爱的等级和不同形式，一方面看到它的贞洁之处，另一方面看到它的不贞洁之处；并且在两边把它们分门别类，从而加以区分。否则，人对贞洁的多与少之间的区别，以及不贞洁的多与少之间的区别无法形成一个概念。没有这些区分，它们之间一切对照的方法，连同判断上的清晰视野都会丧失。这时，理解力就会陷入如此幽暗，以致它不知道如何区分淫行与通奸，更不用说区分轻微的淫行与严重的淫行，以及轻微的通奸与严重的通奸了。于是，它将各种邪恶混在一起，从而把不同的邪恶混成一锅汤，把不同的良善和成一个面团。因此，为叫人们清楚知道两性情爱倾向并发展为与婚姻之爱完全对立的淫乱之爱所在这一边的区别，最好先检查这爱的初始阶段，也就是淫行。我们将按以下顺序来检查：

⑴淫行属于两性情爱。

⑵当青少年开始运用自己的理解力思考和行事，并且说话的嗓音开始变得男性化时，两性情爱就开始了。

⑶淫行属于属世人。

⑷淫行是一种强烈的性欲，但不是对通奸的性欲。

⑸对某些男人来说，若彻底受到抑制，无法在淫行中得以发泄，两性情爱不可能不造成伤害。

⑹因此，人口稠密的城市容忍妓院的存在。

⑺淫行的性欲若以婚姻之爱为目的，并偏爱它，就是轻微的。

⑻淫行的性欲若以通奸为目的，就是严重的。

⑼淫行的性欲若濒于多样化的贪欲或奸污处女的贪欲，则变得更严重。

⑽淫行的性欲气场在其初始阶段，就处在淫乱之爱的气场和婚姻之爱的气场中间，并制造一种平衡。

⑾务必小心谨慎，防止婚姻之爱被无节制的过度淫行所摧毁。

⑿因为一夫一妻的婚姻原则是人类生命的瑰宝，是基督教的宝库。

⒀对那些因种种原因无法步入婚姻，又因淫秽无法抑制性欲的人来说，若游荡的两性情爱限于一个情人，这个婚姻原则就能得以保存。

⒁找一个情人好于游荡的性欲，但前提是它不能涉及数个情人，处女或未失贞的女人，已婚妇女，并与婚姻之爱保持分离。

现逐一解读上述要点。

445.⑴淫行属于两性情爱。之所以说淫行属于两性情爱，是因为淫行不是两性情爱，但却起因于它。两性情爱如同一个源泉，婚姻之爱和淫乱之爱皆来源于它；它们能通过淫行或脱离淫行从中流出。因为人人都有两性情爱在里面，它要么冒出来，要么不冒出来。它若在婚前因一个堕落女人冒出来，就叫淫行；若因妻子冒出来，就叫婚姻；若在婚后因另一个女人冒出来，就叫通奸。因此，如刚才所述，两性情爱如同一个源泉，贞洁的爱和不贞洁的爱皆来源于它。然而，在下文我们将揭示，贞洁的婚姻之爱通过淫行发展出来需要何等的小心谨慎，而不贞洁或淫乱之爱通过淫行发展出来则何等鲁莽轻率。谁能得出这样的结论：一个曾行淫之人不可能在婚姻中变得更贞洁？

262.主应验了圣言的全部。这从经上说“主成全了律法和经文，这一切的事成就了”明显可知。如，在这些地方，耶稣说：
莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。（马太福音5:17,18）
耶稣进了会堂，站起来要念经。有人把先知以赛亚的书交给祂，祂就打开，找到一处写着说：主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，医治心碎的人，传福音使被掳的得释放，瞎眼的得看见，报告主悦纳人的禧年。于是祂把书卷起来说，今天这经应验在你们耳中了。（路加福音4:16-21）
这是要应验经上的话，同我吃饭的人，举起脚跟来踢我。（约翰福音13:18）
其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。（约翰福音17:12）
这要应验祂所说的圣言，你所赐给我的人，我没有失落一个。（约翰福音18:9）
耶稣对彼得说，收刀入鞘吧！若是这样，经上所说事情必须如此的话怎么应验呢？但这一切的事成就了，为要应验经上的话。（马太福音26:52,54,56）
人子必要去世，正如经上指着祂所写的，为要应验经上的话。（马可福音14:21,49）
这就应了经上的话说，祂被列在罪犯之中。（马可福音15:28;路加福音22:37）
这要应验经上的话说，他们彼此分了我的外衣，为我的里衣拈阄。（约翰福音19:24）
这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验。（约翰福音19:28）
当耶稣受了那醋，就说，成了。（约翰福音19:30）
这些事成了，为要应验经上的话说，他的骨头，一根也不可折断。经上又有一句说，他们要仰望自己所扎的人。（约翰福音19:36,37）
整本圣言都是指着主写的，祂降世是要应验它。对此，主在离开之前，还以这些话教导祂的门徒：
耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督受这些苦，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。（路加福音24:25,26,27）
耶稣又说：
摩西的律法，先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。（路加福音24:44,45）
祂在世时应验了圣言的一切事，甚至直至最细微的细节。这从祂的话明显可知：
我实在告诉你们，就是天地都废去了，一点或一钩也决不能从律法书上废去；直到一切都实现。（马太福音5:18）
由此可见，主应验律法的一切事并不是指祂应验十诫的一切诫命，而是应验圣言的一切事。“律法”就表示圣言的一切事，这一点从以下经文可以看出来：
耶稣说，你们的律法上岂不是写着，我曾说你们是神吗？（约翰福音10:34，诗篇82:6）
众人回答说，我们从律法上听说，基督是永存的。（约翰福音12:34，诗篇89:34-37;110:4；但以理书7:14）
为应验写在他们律法上的圣言，他们无故地恨我。（约翰福音15:25；诗篇35:19）
天地废去比律法的一点一画落空还容易。（路加福音16 :17）
在这句经文中，“律法”和别处频繁提到的一样，表示整部圣经。