444.对此，我补充以下记事：

默想完婚姻之爱后，我开始沉思淫乱之爱。忽然有两位天使站在我旁边，说：“我们能发觉并理解你先前的思考，但你现在思索的东西却从我们面前略过，我们也不理解它们。请抛弃它们吧，因为它们等同于无。”不过，我回答说：“我现在思考的爱不能算没有，因为它确实存在。”对此，天使说：“非出于创造的爱能存在呢？婚姻之爱不是创造而来吗？这爱不是成为一体的两个之间的一种爱吗？怎会有把人分离和隔开的爱呢？若非少女反过来爱少男，少男能爱这少女吗？一方的爱会不认识并承认对方的爱吗？当这些爱相遇时，它们岂不自动联结起来？谁会爱非爱？不是唯有婚姻之爱相互共享吗？若不是相互的，这爱岂不反弹回来，变成虚空泡影吗？”

闻听此言，我问两位天使来自哪个天堂社群。他们说：“我们来自纯真天堂。我们自婴孩时就来到这个天堂世界，在主的眷顾下被抚养长大。当我长成少年人，在此与我同在的我的妻子成长为适婚少女时，我们就订婚并立下婚约，然后在婚姻中联结。除了真正的婚姻之爱，也就是夫妻之爱外，我们不知道其它任何爱；当你对于和我们的爱完全对立的一种陌生的爱所思想的观念传给我们时，我们丝毫不能理解。所以，我们才降下来问你为何思考我们不能理解的东西。因此，请告诉我们，不仅非出于创造，而且还反对创造的爱怎么可能存在？凡与创造对立之物，我们都视之为不真实的物体。”

他说完这番话后，我非常开心能蒙恩准和纯真到完全不知淫行为何物的天使对话。于是，我开口告诉他们说：“你们不知道良善与邪恶的存在吗？并且良善来自创造，但邪恶不是？然而，就本质而言，邪恶并非什么也不是。尽管从良善的角度看，它的确什么也不是。良善来自创造，无论最高级的良善还是最低级的良善；当这最低级的良善降为零时，邪恶就从对立面产生了。所以，良善与邪恶之间没有任何比例关系，良善也不会发展为邪恶；不过，大小良善之间存在一个比例关系，并且还存在一个向更大或更小发展的过程；同样，大小邪恶之间也存在一个比例关系，并且也存在一个向更大或更小发展的过程；这二者在每一个细节上都是对立的。良善与邪恶既是对立面，那它们之间就存在一个中间地带，其中有一个平衡区域，邪恶在此反对良善。但它不占优势，故停留在努力中。每个人都是在这种平衡中长大的。这种平衡因在良善与邪恶，或也可说，在天堂与地狱之间，故是一种属灵的平衡，并给处于其中的人带来自由。主凭这种平衡将所有人吸引到祂自己这里；凡出于自由跟随祂的人，主都会把他从邪恶引入良善，因而引入天堂。爱也一样，婚姻之爱和淫乱之爱尤其如此；因为后者是邪恶，前者是良善。凡听从主的声音，并出于自由跟随祂的人，都被主引入婚姻之爱及其一切快乐、幸福；相反，凡不听从并跟随的人，都将自己引入淫乱之爱，先引入它的快感，然后引入它的不快乐，最后引入它的痛苦。”

我说完后，两位天使问：“既然除了良善外，没有什么东西凭创造而存在，那么邪恶又是如何产生的？因为凡物要存在，必有一个源头。良善不可能是邪恶的源头，因为邪恶是良善的对立面，会夺走并毁灭良善。然而，邪恶既存在，并可感觉得到，那就不是没有，而是某种事物。那么，请告诉我们，这个从无到有的事物源自何处？”对此，我回答说：“若不知道唯独神是良善，并且唯独来自神的良善本身才是良善，就不可能揭开这个奥秘。因此，凡仰望神，愿意被神引领的人，都处于良善；凡背离神，愿意被自己引领的人，都未处于良善；因为他所行的良善要么为了自己，要么为了世界，因而或是邀功的，或是假装的，或是虚伪的。由此清楚可知，人自己是邪恶的源头，不是因为这个源头自创造时就植入人，而是因为人因着远离神而将这个源头植入自己。邪恶的源头起初并不在亚当及其妻子里面；而是他们在自己里面制造了邪恶的源头；当蛇说，你们吃善恶知识树的日子，你们便如神（创世记3:5）时，他们便背离了神，转向他们自己，仿佛他们就是神。‘吃善恶知识树’就表示相信人知道良善与邪恶，并凭自己而非神变得智慧。”

两位天使接着问：“若非靠着神，人就不能思考、意愿、因而做什么，既如此，那人又如何能背离神、转向自己呢？神为何允许这种事？”我回答说：“人如此被造是为了他所愿所思所行的一切都看似在他里面，因而出自他。没有这种表象，人将不是一个人，因为他不能接受和保留一丝良善与真理或爱与智慧，并使之成为他自己的。由此可知，若没有表象，一种活生生的表象，可以说人将无法与神联结，从而无法拥有由此而来的永生。然而，如果这种表象诱使他相信，他意愿、思考、因而行善是凭他自己，而非靠着神，尽管表面上无论怎么看似乎都是凭他自己，那么，他就将自己里面的良善转变为邪恶，从而在自己里面制造了邪恶的源头。这就是亚当的罪。

“不过，我会把这个问题讲得更清楚一些。主通过注视每个人的前额关注他，这种注视会贯穿到他的后脑勺。前额后面是大脑，后脑勺下面是小脑。小脑专注于爱及其良善，大脑专注于智慧及其真理。因此，凡面向主的人，都从祂接受智慧，并通过这智慧接受爱；但是，凡背过身去，不仰望主的人，都接受爱，却不接受智慧；没有智慧的爱是出自人而非主的爱。这爱因与虚假联结，故不承认神，却承认自己是神，还凭着自创造时就赋予他的理解和貌似凭自己变得智慧的能力而默默确认这种承认。因此，这爱就是邪恶的源头。我能给你们演示一下事实的确如此。我从此处叫一个背离神的恶灵来，在背后，也就是他的后脑勺处向他说话，你们会发现我所说的话被转到对立面。”

于是，我叫来这样一个灵人；他来了，我从后面对他说：“你知道地狱、诅咒和地狱的痛苦吗？”他立刻转向我，我问他：“你听到什么了？”他回答说：“我听到的是：你知道天堂、救赎和天堂的幸福吗？”然后，当把后一句话在他背后说给他时，他说他听到的是前一句话。后来，我又从他背后说了一句话：“难道你不知道地狱里的人因着虚假的观念而发疯了吗？”我问他听到了什么，他说：“难道你不知道天堂里的人因着真理而变得智慧吗？”当把后一句话从他背后说给他时，他说他听到的是：“难道你不知道地狱里的人因着虚假的观念而发疯了吗？”诸如此类。由此清楚可知，当心智背离主时，它会转向自己，然后觉察到一切事物的反面。我说：“这就是为何在灵界，如你们所知道的，任何人都不许站在别人后面和他说话的原因；因为这样做的话，有一种爱就被注入他；由于这爱令人愉快，所以他的自我聪明会赞成并顺从它。但这爱因出自人，而非神，故是一种对邪恶或虚假的爱。

“另外，我再告诉你们一个类似经历。我多次听说各种良善与真理从天堂降至地狱，随着它们下降，它们逐渐变为其对立面；良善变成邪恶，真理变成虚假。这是由于同样的原因，即：地狱里的所有人都背离主。”听完这番话，两位天使向我致谢说：“因为你要思考、写作与我们的婚姻之爱相对立的爱，凡与这爱对立的东西都令我们伤心，所以我们要离开了。”当他们说：“愿你平安”时，我请求他们不要把关于这爱的任何信息讲给他们天堂里的兄弟姐妹，因为这会有损他们的纯真。我可以肯定地说：那些婴孩时死去的人会在天堂长大，当他们的身量长到世上十八岁少男和十五岁少女的身量时，他们就保持在这个年龄；然后，主为他们提供婚姻；并且这二者无论婚前还是婚后，完全不知道淫行为何物，甚至不知道它有存在的可能。

379. ⑴正信只有一个，就是信主神救主耶稣基督，是那些信祂是神的儿子，天地之神，与父为一之人所持守的。正信只有一个，因为信是真理，真理无法被粉碎和切割，以致于一部分朝左、一部分朝右，而仍保留自己的真理。总的来说，信由无数的真理构成，因为它是真理的集合。然而，这无数真理仿佛构成一个身体，身体里面有形成其各部位的真理。有的形成附于胸腔的部位，如手臂和手掌；有的形成附于臀部的部位，如双脚和脚底；而更内在的真理则形成头，从它们发出的真理首先形成面部感官。更内在的真理形成头的原因在于，更内在等同于更高；因为在灵界，凡更内在的，也是更高的。那里的三层天堂就是这样。这具身体的灵魂和生命及其各部位就是主神救主。这就是为何保罗称教会为“基督的身体”，属教会的人则照各自仁与信的状态构成它的各个部位。保罗还以这些话教导正信只有一个：
身体只有一个，圣灵只有一个，一主，一信，一洗，一神。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在信上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。（以弗所书4:4-6,12,13）
前面已充分说明，唯一的正信就是信主神救主耶稣基督（337-339节）。但只有那些信主是神儿子的人才拥有正信，因为他们相信主是神，信若非信神，根本就不是信。这是进入并形成信的一切真理的首要信条，这一点可从主对彼得所说的话明显看出来，当时彼得说：
祢是基督，永生神的儿子。耶稣说，西门，你是有福的；我告诉你，我要把我的教会建造在这磐石上，地狱之门不能胜过它。（马太福音16:16,17,18）
此处的磐石和圣言其它地方的一样，表在圣真方面的主，也表从主接受的圣真。这真理是最一流的真理，如同基督身体头戴的王冠和手持的权杖。这一点还可从主的话明显看出来：
凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。（约翰一书4:15）
拥有独一正信的标志除此之外还有一个，就是信主是天地之神。这一标志既可从前一点，即主是神儿子推知，还可从以下经文推知：
神本性一切的丰盛都住在祂里面。（歌罗西书2:9）
祂是天地之神。（马太福音28:18）
凡是父所有的，都是祂的。（约翰福音3:35;16:15）
那些信靠主的人内心都拥有对祂的信，因而拥有独一的正信。对此的第三个标志就是，他们相信主与父神为一。
前面有关主和救赎那一章已充分说明，主与父神为一，就是以人身显现的父自己。这一点从主自己的话明显看出来：
祂与父为一。（约翰福音10:30）
父在祂里面，祂在父里面。（约翰福音10:38;14:10,11）
祂对门徒们说，从今以后，他们看见并已认识父，祂看着腓力说，他看见并认识了父（约翰福音14:7等）。
这三点是人们拥有对主的信，因而是拥有独一正信的显著标志。其原因在于，并非所有靠近主的人都拥有对祂的信；因为正信既是内在的，同时也是外在的。人若拥有信的这三样宝物，就拥有了信的内在和外在，它不仅成为他们心里的宝库，还成为他们口中的珠宝。而那些既不承认主是天地之神，也不承认祂与父为一之人则截然不同。这些人内心还认为其它神也拥有类似权柄，但这权柄是通过圣子行使的，而圣子要么被视为一个代理，要么被视为由于救赎而配统治祂所救之人的那一位。然而，这些人因着分裂神的一体而粉碎了正信；正信被粉碎后，就不再是信了，只不过是信的幽灵。从属世的角度观之，这样的信看上去象是信的某种形像，但从属灵的角度观之，它就成了一个怪物。谁会否认正信在于信一位神，也就是天地之神，因而在于信人形的父神，即主呢？
对主的信就是信本身。它的这三个标志、见证和迹象就像鉴别金银的试金石；或像路边指示去往敬拜独一真神的圣殿道路的石头或路标；又像海中礁石上的灯塔，使航海者在夜里能知道自己的位置，从而知道怎么调整航线。信的第一个标志是信主是永生神的儿子，对于所有进入祂的教会之人来说，它如同晨星。