史威登堡神学著作
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436.⑾这两种气场在两个世界彼此相遇，但不会联结起来。两个世界是指灵界和自然界。在灵界，这两种气场在灵人界彼此相遇，灵人界在天堂和地狱的中间。但在自然界，它们在人的理性层面相遇，因为理性也在天堂和地狱的中间；良善与真理的婚姻从上流入理性，邪恶与虚假的苟合则从下流入理性。后者经由尘世流入，而前者经由天堂流入。正因如此，人的理性能随意转向任意一边，并接受由此而来的流注。它若转向良善，就接受上面来的流注，然后人的理性越来越为接受天堂而形成；但若转向邪恶，则接受下面来的流注，然后人的理性越来越为接受地狱而形成。
这两种气场不会联结起来，因为它们是对立面；对立双方只会像敌人那样相互作用，其中一方充满深仇大恨，狂怒地攻击对方，而对方则不会感到仇恨，只热衷于自卫。由此明显可知，这两种气场只是相遇，但不会联结。它们所留出的中间空隙，一方面来自没有虚假的邪恶和没有邪恶的虚假；另一方面来自没有真理的良善和没有良善的真理。这二者的确能彼此接触，但不会联结。
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218.(2)圣言字义中的良善与真理由亚伦以弗得上的乌陵和土明来表示。乌陵和土明在亚伦的以弗得上，他的祭司职份代表主的神圣良善与救赎的工作。祭司的衣服或圣衣代表主的神圣真理；以弗得代表最外层的神圣真理，因而代表字义上的圣言，因为那是神圣真理的最外层。所以，带有以色列十二支派名字的十二样宝石由乌陵和土明组成，代表从出于神圣良善的神圣真理及其伴随它们的一切。我们在摩西五经中读到：
他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧工作以弗得。你要照以弗得的作工做一个决断的胸牌，你要在那上面镶宝石、四行宝石，第一行是肉红玉髓、黄玉、红玉；第二行是绿宝石、蓝宝石、钻石；第三行是风信子石、玛瑙、紫晶；第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这些宝石都要按着以色列儿子的名字，仿佛刻印章，各按自己的名字刻十二个支派的名字。亚伦要将放有乌陵和土明的决断胸牌带在胸前；亚伦进到耶和华面前的时候，要让它们放在他的心上。（出埃及记28:6，15-21，29, 30）
至于亚伦的衣服、他的以弗得、外袍、内袍、冠冕、腰带分别代表什么，这在出版于伦敦的《天堂的奥秘》一书中论述这一章的地方已予以解释。那里说明，以弗得代表最外层的神圣真理；以弗得上的各样宝石代表因良善而透明的真理；排成四行的十二样宝石代表从初至末的所有那些真理；十二支派代表属于教会的一切事物；胸牌代表就普遍意义而言，出于神圣良善的神圣真理；乌陵和土明代表最外层中出于神圣良善的神圣真理的光辉；在天使的语言，或完整的希伯来语中，乌陵是指闪耀的火焰，土明是指光辉。那里还说明，这些回应是由各种光，同时由默契的感觉，或鲜活的声音所给出的，此外还有其它事物。由此可见，这些宝石还表示就圣言最外在的意义而言，出于良善的真理。天上绝不会以其它方式给出回应，因为这最外在的意义就包含所发出的丰满神性。
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