42.对此，我补充两个灵界记事。记事一：

一日清晨，我举目望天，看见广袤的穹苍层层相叠。当我细看时，先是最近的第一穹苍打开了，然后是上面的第二穹苍，最后是顶上的第三穹苍。在它们的光照下，我意识到，形成第一穹苍的天使在第一层天（底层天），形成第二穹苍的天使在第二层天（中层天），形成第三穹苍的天使在第三层天（顶层天）。起先，我不知为何有此景象，又意味着什么。尔时，我听见天上仿佛有吹号的声音，说：“我们发觉并看出你正默想婚姻之爱，世人至今不知何为婚姻真爱，它的起源或本质是什么，也知道当前尘世间已无人明了婚姻真爱的起源和本质。然兹事体大，你们理当知晓。为此，主乐意向你开启层层天堂，让启示之光照彻你心，使你获得悟性。天堂的天使，特别是第三层天的天使，快乐尤其源自婚姻之爱。得主允许，我们为你请来一对天使，让你开开眼界。”

随即有一辆马车从第三层天（顶层天）驶下来，里面似乎有一位天使。驶近以后，才发现原来是两位。从远处看，这辆马车闪耀着钻石般的光芒，拉车的是雪白的马驹。一对夫妇坐在马车里，手上托着一对斑鸠。他们向我呼喊：“你希望我们靠近吗？但请留意，不要让我们天堂闪烁的强光射透。凭借这光，你的悟性必得到启发，得以领悟属天的奥秘。但在尘世，这些是无以言表的。所以，你当用理性思考所听到的话，并在理性的层面上加以解释。”“我会注意，请过来吧。”我回答说。他们就近前来，乃是一对夫妇。他们说：“我们是夫妻。从远古时代，就是你们所说的黄金时代开始，我们就在天堂幸福地生活，始终保持花样的青春年华，正如你现在看到的一样。”

我近前仔细观察两位天使，因为我发现他们在生命和装饰上都彰显着婚姻之爱的形像。在生命上，是反映在脸上；在装饰上，是反映在服饰上。因为所有天使都是显为人形的爱之情感。其主导情感从他们脸上透现出来，正是他们的情感赋予并决定了他们的服饰。所以，天堂有这样的说法：人皆以情感为衣。丈夫看似在少年和壮年之间。他的眼睛炯炯有神，闪烁着爱之智慧的光芒。这光使他的脸由内而外透出光芒，皮肤也闪闪发光，显得白里透红。因此，他的整张脸就是一道爱的光辉，神采奕奕，极其英俊。他身穿及脚踝的长袍和蓝色内袍，腰间束着金带，金带上嵌有三颗宝石：两边各有一颗蓝宝石，中间一颗红宝石。他的长袜是闪亮的细麻和银丝交织而成，鞋子是纯丝绸的。这是丈夫身上彰显的婚姻之爱的形像。

在妻子身上，婚姻之爱的形像乃是这样：我看她的脸，似见非见：见其美到极致；似乎不见，因为这美无以形容。她红光满面，只有第三层天的天使才透出这般眩目的光彩，令我震撼。妻子注意到我的神情，对我说：“你看到什么了？”我说我只看到婚姻之爱和它的形像，然而似见非见。闻言她从丈夫稍稍侧身，我就看得更加仔细了。她的眼睛闪烁着第三层天的荣光。我说过，第三层天的光是灿烂夺目的。所以她眼中的荣光，乃是从爱慕智慧的心流现出来的。在第三层天，妻子因丈夫的智慧，以及对它的回应而深爱着丈夫，丈夫因妻子对其智慧的热爱，以及对这爱的回应而深爱着妻子，于是二人融为一体。妻子因此美到极致，绝非艺术家所能描摹。因为这种流光溢彩的美非艺术所能表达，非笔墨所能描摹。她的发型优美，其风格与她的美丽相得益彰，上面插着宝石花的发簪。另外，她颈上戴着一串红宝石项链，链子上挂着玫瑰花状的橄榄石吊坠，腕上戴着珍珠手链。她外着朱红色长袍，内罩镶有红宝石的紫上衣。让我称奇的是，随着她面向丈夫角度的改变，宝石的颜色也随之改变，有时光耀，有时收敛：四目相接时光耀，彼此侧身时收敛。

经过这样一番观察，两位天使继续与我说话。丈夫说话的时候，仿佛也是代妻子说话。妻子说话的时候，仿佛也是代丈夫说话。因为他们心意相通，言语因此也相通。此时，我听到婚姻之爱的声音，这声音在他们的言辞中具有内在的和谐，它来自平安和纯真之乐。最后他们说：“他们在叫我们，我们得回去了。”他们又坐上马车，和之前一样，踏上一条花香满径的路，玫瑰花园中还长有硕果累累的橄榄树和橘子树。当他们快要到达自己的天堂时，有少女出来迎接，并簇拥他们进去。

177.(6)败坏整个基督教会的信就是由尼西亚公会和《亚他尼修信经》所定义的三一产生的。无论尼西亚的三一，还是亚他那修的三一，都是三神的三一。这一点从前面（172节）所引用的信经可以看出来。这就是当今教会之信的源头，即信父神、圣子神和圣灵神。信父神会分配圣子、救主的功义，将它归于人；信圣子神调解和代求；信圣灵会通过将圣子的公义归给人而实现这种分配，并以使他称义、成圣和重生而盖印确认它。这就是当今的信，由此足以明显看出，如今所承认和敬拜的是三神的三位一体。
无论哪个教会，它的一切敬拜和一切信条都是从信流出的。因此，可以说，教会的信如何，它的教义就如何。由此可知，当今教会的信是信三神，故已败坏了教会中的一切事物。因为信是第一原则，教义则是衍生物，并且衍生物从第一原则得其本质。人若逐一检查这些教义，如关于神、基督位格、仁爱、悔改、重生、自由意志、拣选、洗礼和圣餐这两项圣礼的作用等的教义，就会清楚看出，每个教义都包含三神的三一观。纵然表面上不明显，但它仍是源头，这些教义由此涌出。这样的测试虽无法在此进行，却有助于打开人们的眼睛，故我要给此书加一个附录，在附录中证明这一切。
教会关于神的信仰如同灵魂之于身体，而它的教义则如同身体的各个部位。再者，对神的信就象一个女王，它的教义则如同女王的朝臣。正如这些朝臣对女王惟命是从，教义同样完全取决于信仰告白。至少从这信就能看出一个教会是如何理解圣言的。因为信仰会将它所吸收的一切仿佛用绳索那样捆住并拖向自己。若信仰是错的，它会奸淫其中的一切真理，滥用并歪曲它，以致人们在属灵事物上变得疯狂、神志不清。相反，若信仰是纯正的，那么整部圣言都会支持它，圣言的神，也就是主神救主，会将光芒倾泻在它上面，并向它呼出其神圣的同意，使人变得智慧。
在附录中还会看到，当今之信（就其内在形式而言，它信三神，就其外在形式而言，它信一神）已熄灭了圣言之光，将主赶出教会，从而将教会的早晨变成了夜晚。这就是尼西亚公会前、以及后来尼西亚公会前后的异端邪说所做的事。但是，对于一个如主在约翰福音（10：1，9）所说的，不从门进入羊圈，而是从别处爬进去的公会，有何信赖可言呢？他们的讨论，就跟瞎子在白天行走，或能看见的人在黑夜里行走差不多。他们都看不到面前的壕沟，直到一头栽进去。例如，对于一个设立教皇职位、给死人封圣、把他们当成神来祈求，拜他们的像、发放赎罪券、分别圣餐等等的公会，有何信赖可言？对于一个确立惨无人道的预定论邪说，并把它当成宗教保护神，堂而皇之地挂在教堂前的公会，有何信赖可言？但是，我的朋友，请靠近圣言的神，从而靠近圣言自身，由此从门进入羊圈，即教会，你会得到启示。然后，你将如同站在山巅那样，不但亲眼看见绝大多数人在下面幽暗森林中的行踪，还能看到自己以前的行踪。