史威登堡神学著作
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418.“透过自然界的可见事物，谁都能确认赞成神性。如当他观察毛虫时：毛虫出于某种欲望的快乐，追求并向往从地上的状态变为类似天上的状态。为此它们爬到某个地方，在那里可以说将自己包裹在一个子宫里，以便重生；又在那里逐渐蜕变成茧、蛹、幼虫，最后成蝶；经过这样的变形后，它们各按其类，着上美丽的翅膀飞入空中，犹如进入它们的天堂，并在那里欢快玩耍，婚配，产卵，供养后代；然后从花朵中汲取甘甜美味的食物滋养自己。凡通过观察自然界确认赞成神性的人，谁看不出幼虫期就是人的尘世状态的某种形像，而蝴蝶期是人的天堂状态的某种形像？然而，那些确认赞成自然界的人的确看到这些事实，却将人的天堂状态从自己的脑海逐出，称其为纯粹的自然本能。”
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667.我在圣经一章（4章）说明了，圣言的每一个细节皆包含灵义，这层意义迄今未被人知，但为了主即将创建的新教会，现在要被揭示出来。灵义的性质可见于第4章，还可见于有关十诫的章节（5章），该章根据灵义解读了十诫。若不揭示灵义，除了根据属世义即字义理解外，谁会思想这两项圣礼，即洗礼与圣餐呢？所以，他会自言自语或喃喃地说：“洗礼不就是朝孩子头上浇水吗？这和救恩有什么相干？圣餐不就是享用面包和酒吗？它真的有助于救恩吗？此外，除了被教会的命令吩咐并接受它们为圣洁和神圣外，它们的神圣在哪里？” 他会说，它们本身无非是仪式，当神的圣言被加到这些元素中时，教会就声称它们成了圣礼。我质疑信徒以及神职人员，他们在灵里和内心是否对这两项圣礼有其它想法，他们是不是出于种种原因和理由没有视它们为神圣。然而，这两项圣礼就灵义而言，却是敬拜的最神圣部分，这一点通过下文明显可知，届时我将阐述它们的作用。但既然除非通过灵义揭示和披露这两项圣礼的作用，否则它们决不可能进入人的脑海，那么可知，若没有灵义，没人能知道圣礼远非仪式这么简单，这两项圣礼之所以神圣，是因为它们是按照戒律被设立的。
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