史威登堡神学著作
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400.⑿该气场依次从目的经由原因发展到结果，周而复始；创造由此被维持在所预见和规定的状态。宇宙中的一切运作都从目的经由原因发展到结果。这三者本身是不可分割的，尽管它们在观念上看似分离。然而，即便在观念上，目的若不同时关注所预期的结果，就什么也不是。除非有一个原因支持、展望并联结目的和结果，否则，目的和结果这二者同样什么都不是。
这样一个过程，就像意愿、理解和行为那样，被铭刻在每个人身上，无论总体还是每个细节。在人里面，一切目的都属于意愿，一切原因都属于理解，一切结果都属于行为。同样，一切目的都属于爱，一切原因作为达到目的方法都属于智慧，由此而来的一切结果都属于功用。原因在于，爱的容器是意愿，智慧的容器是理解，功用的容器是行为。因此，由于在人里面，运作，无论总体还是每个细节，都从意愿经由理解发展到行为，所以它们也从爱经由智慧发展到功用；不过，这里的智慧是指属于判断和思维的一切。显然，这三者在结果中为一。它们还在先于结果的人的观念中成为一体，这一点可通过以下事实来理解：在实际的结果中，能介入的仅仅是执行；因为在心智中，目的从意愿发出，为自己在理解中产生一个原因，并在那里将一个意图摆在自己面前；一个意图就是一个实现之前的行为。正因如此，智者，以及主都将意图视为行为。
凡有理性的人，谁看不出，或一听闻谁不承认，这三者是从某个第一因流出的？这第一因就是，爱、智慧和功用不断从主，宇宙的创造者和维护者那里发出，并且这三者是作为一体发出的？你若能，请告诉我，它们还能出自何处？
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374.⑴“仁”就是有善愿，善行就是出于善愿而行善。仁爱与行为彼此截然不同，就象意愿与行动、心智的情感与身体的功能那样。这种区别如同内在人与外在人的区别；二者彼此的关系就象原因和结果，因为一切事物的原因皆成形于内在人，而一切结果则由此产生于外在人。因此，仁是内在人的品性，故是有善愿；行为则属于外在人，故是通过善愿行善。
然而，人的善愿彼此不同，具有无限的多样性。因为人所做的一切利他行为都被认为或看上去是从善愿或仁慈流出的，然而没人知道这善行是否源于仁爱，更不用它们是源于正宗的仁爱还是不正当的仁爱。不同人的意愿之间的这种无限多样性源于目的，意图，因而动机。这些就深藏于他行善的意愿中，每个人意愿的品质皆源于它们。意愿还在理解力当中寻求达到目的的方法和途径，也就是结果，并在那里进入光明，这光使它不仅看到方法，还看到让它以适当时机、适当方式付诸行动的机会，从而产生它的结果，也就是行为；同时，它在理解力里面将自己带入行动的力量中。由此可知，行为本质上属于意愿，形式上属于理解力，操作上属于身体。仁爱就这样降到善行中。
这一点可用一棵树来对比说明。就属于人的一切而言，人自己就象一棵树。这棵树的种子里面可以说隐藏着结出果实的目的，意图和动机；在这些方面，种子就对应于人的意愿，这意愿包含这三要素，如前所述。接下来，这种子通过它的内层从地里破土而出，给自己披上枝、干、叶，从而为它的目的，即果实而给自己获取方法；在这方面，这棵树就对应于人的理解力。最后，时机成熟，这棵树就开花结果；在这方面，它对应于人的善行。显而易见，它们本质上来自种子，形式上来自枝、叶，操作上来自树的木头。
这一点还可用神殿来对比说明。正如保罗所说，人是神的殿（哥林多前书3:16,17；哥林多后书6:16；以弗所书2:21,22）。作为神的殿而言，人的目的，意图和动机是得救和永生；得救和永生就对应于包含这三要素的意愿。然后，他从父母、老师和传道人那里获取关于信和仁的教导，等到了自主的年龄，就从圣言和宗教书籍中获取教导。所有这一切都是达到目的的方法，这些方法对应于人的理解力。最后，目的根据作为方法的教导而在用的形式中得以实现；这一过程通过身体行动进行，这就叫做善行。因此，目的通过居间的原因产生结果；这些结果本质上是目的的产物，形式上是教导的产物，操作上是用的产物。这便是人如何成为神的殿。
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