史威登堡神学著作
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399.⑾父母对孩子所感觉到的纯真和平安的状态因以下事实变得理性：小孩子什么都不懂，凭自己什么也做不了，只能依赖他人，尤其他们的父母；这种状态也会随着他们获得知识，能凭自己行事，不再依赖他们的父母而逐渐褪去。我们在有关该主题的章节（391节）已说明，对孩子的爱之气场是一种保护并维持那些无法自我保护并维持之人的气场；还指出，对人来说，这只是他们拥有这爱的理性原因，不是真正原因。真正原因，即这爱的源头，是来自主的纯真；主的纯真在人不知不觉的情况下流进来，并产生理性原因。因此，在第一个原因退离那爱的同时，这第二个原因也退离了。换言之，随着纯真的交流逐渐退离，伴随它的说服理性也退离。然而，这只是人类的情形，是为了叫人能行他照理性出于自由所行的，因而服从理性法则，同时服从道德法则，因为这些法则规定，当根据必要和有用的原则来支持成长中的后代。动物由于缺乏理性，所以没有这第二个原因；只有前一个原因，对它们来说，这个原因是一种本能。
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407.有必要解释一下爱邻舍的意思是什么。爱邻舍就是希望邻舍好、向他行善，而邻舍不仅包括亲朋好友和善人，还包括陌生人、仇敌，或恶人。但对这两类人实践仁爱的方式却有所不同：对亲朋好友要用直接的善行，对敌人或恶人要用间接的善行。间接的善行包括劝诫、处罚、惩戒，因而矫正。可以这样来说明：法官根据法律和正义惩罚作恶者就是在爱他的邻舍；因为他由此使这个人变得更好，并照顾到公民的福祉，以免作恶者伤害他们。众所周知，父亲因孩子犯错而惩戒他们就是爱他们；相反，若他不因此惩戒他们，就是爱他们的罪恶，这不能称为仁爱。还有，若人击退来者不善的仇敌，并在自卫中击打这个袭击者，或将其绳之于法，以免受到伤害，但仍有意与其成为朋友，那么他的行为就处在仁爱的主流中。旨在保卫国家和教会的战争并不违背仁爱。所着眼的目的决定了它们是否是仁爱。
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