史威登堡神学著作
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395.⑻纯真的气场流入孩子，并通过孩子流入他们的父母，从而感染他们。众所周知，孩子是纯真的化身；殊不知，他们的纯真是从主流入的。它之所以从主流入，是因为主是纯真本身，如刚才所述。若非从其初始，也就是事物本身或它的本质，没有什么东西能流入，因为它无法存在。不过，有必要用几句话来说明感染父母的这种孩子般的纯真是何性质。这纯真从他们的脸蛋、某些行为举止和最初的牙牙学语中流露出来，并感染他们的父母。孩子之所以拥有这种纯真，是因为他们的思维并非出自内在，他们还不知道何为良善与邪恶，何为真理与虚假，因而不会由此进行思考。所以，他们没有源于小我的任何谨慎，也没有深思熟虑的意图，因而没有任何邪恶的目的。他们没有从自我之爱（the love of self）和尘世之爱获得小我，不会将任何事物据为己有，而是将所得的一切都归于父母。他们满足于送给他们的小礼物，不为衣食忧虑，不为将来担心。他们不关注世界，也不觊觎世界上的众多事物。他们爱自己的父母、保姆、小伙伴，在纯真的状态下与他们玩耍。他们允许自己被引导，听话，顺从。这就是小孩子的纯真，正是这纯真产生了被称为舐犊之情的爱。
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95.(5)主通过救赎行为使自己成为公义。如今的基督教会都声称并相信，唯独主通过祂在世时对父神的顺服，尤其通过十字架受难而拥有功德和公义。不过，他们认为十字架受难本身就是救赎行为，然而，那并非救赎行为，而是荣耀其人性的行为（这是关于救赎的114-137节所论述的主题）。主借以使自己成为公义的救赎行为是祂在灵界所执行的最后审判。那时，祂将恶者与善者、山羊与绵羊分开，将那些与龙的兽沆瀣一气的人（启示录13章）逐出天堂。祂通过配得者组建了一个新天堂，通过不配者组建了一个新地狱，并逐步将各处的一切事物归回秩序，而且建立一个新教会。这些就是主借以使自己成为公义的救赎行为。因为公义就在于照神性秩序做一切事，并使一切脱离秩序的事物得以恢复。神性秩序本身就是公义。这就是主说这些话的含义：
我理当这样尽神诸般的义。（马太福音3:15）
在旧约中还有这些经文：
看哪，日子将到，我要为大卫兴起一个公义的苗裔，祂必掌王权，在地上施行公平公义；这是祂的名，耶和华我们的义。（耶利米书23:5,6;33:15,16）
我凭公义说话，以大能施行拯救。（以赛亚书63:1）
祂必在大卫的宝座上以公平公义治理使国坚定稳固。（以赛亚书9:7）
锡安必因公义得蒙救赎。（以赛亚书1:27）
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