史威登堡神学著作
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393.⑹该气场主要感染女性，因而感染母亲，并通过她们感染男性或父亲。这是出于前面所说（223节）的那个源头的一个结果，即：婚姻之爱的气场由女人接受，并通过女人传给男人，因为女人生来就是对男人理解的爱，而理解是接受者。对孩子的爱也一样，因为这爱的起源来自婚姻之爱。众所周知，母亲对孩子的爱最温柔，父亲的次之。对孩子的爱被铭刻在女人与生俱来的婚姻之爱上，这一点从以下事实清楚看出来：女孩子对小婴儿和布娃娃表现出喜爱和友善的情感，她们会随身带着布娃娃，打扮、亲吻它们，把它们抱在怀里；而男孩子就没有这种情感。
表面上看，母亲获得对孩子的爱似乎是因为在子宫内以自己的血液滋养婴儿，因而婴儿将母亲的生命变成自己的，他们之间从而有一种怜悯的联结。而事实上，这并非那爱的起源，因为假如分娩之后，在母亲毫无知觉的情况下，用另一个孩子替换她自己的孩子，她仍当自己的孩子那样温柔爱它。此外，有时保姆比母亲还要爱孩子。从这些考虑可推知，对孩子的爱唯源于植入每个女人的婚姻之爱；对怀孕的爱与这爱联在一起，其快乐促使妻子预备接受婴儿。这是这爱的第一个阶段，分娩后，这爱及其快乐就完全转到婴儿身上。
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631.至于报应的双份性的第一部分，即涉及人之救恩的那部分，也就是基督功德的任意报应，从而救恩的报应，神学家们存在分歧。有的教导说，这种报应是绝对的，出于自由力量，发生在那些其外在或内在形式讨神喜悦的人身上。另外一些人的观点则是，报应通过预知发生在被注入了恩典，因此那信能被应用到他们里面的那些人身上。然而，这两种观点都瞄准一个目标，就象两只眼睛都盯着一块石头，或两只耳朵都专注于一首歌一样。乍一看，它们似乎背道而驰，但其目标是一致的。因为既然二者都教导人在属灵的事上完全无能为力，并且属于人的一切都被排除在信之外，那么可知，这接受信的恩典，无论是任意被注入，还是通过预知被注入，都是选择的结果。因为如果那所谓在先的恩典是普世的，那么人出于自己的某种力量对它的运用就会进入，而这当然会被避之如大麻风。这就是为什么人和木、石（就是该信被注入后人类似的东西）一样，不知道那信是否由于恩典被赐给他。因为只要人拒绝仁爱、虔诚、对新生活的追求、自由行善或恶的能力，就不可能存在见证它的任何迹象。那些见证那信存在于人内的所谓迹象都是荒唐可笑的，无异于古人通过鸟的飞翔得出的占卜，或占星家通过星辰提出的预言，或玩家通过骰子作出的预测。这类事，以及其它更荒唐的事，就是相信转嫁主之公义的后果，它连同信（即所谓的公义）一起被引入拣选的人里面。
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