史威登堡神学著作
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391.⑷对孩子的爱之气场是一个保护并维持那些无法自我保护并维持之人的气场。我们在前面（386节）说过，主通过从祂发出的气场实现功用就是圣治。因此，保护并维持那些无法自我保护并维持之人的气场也是指这圣治。因为自创造时就规定，受造物当得以保存、看顾、保护和维持，否则，整个宇宙就会走向毁灭。对具有自由选择权的活物来说，这一切无法由主直接成就，故只能通过将祂的爱植入父母和保姆而间接成就。他们没有意识到，他们的爱是出自主而存在于他们里面的爱，因为他们没有感觉到主的流注，更不用说祂的全在了。但是，谁看不出，这并非自然的杰作，而是圣治在自然里面并通过自然运作的杰作？这种普遍流注是不可能存在的，除非它经由居于宇宙中心的一个灵界太阳从神而来，并且这太阳的运作因在时空之外，故瞬间从最初之物存在于最末之物。
我们将在下文说明，活物如何接受神性运作，也就是主的圣治。父母之所以会保护并维持他们的孩子，是因为孩子无法自我保护并维持。然而，这一事实不是爱孩子的理由，而是由这爱降至他们的理解力所产生的一个理性理由。若单凭这理性理由，没有这爱的注入来激励人，或没有法律和惩罚来强迫他，人就和雕像一样无法照料自己的孩子。
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467.在圣言中，“伊甸园”不是指园子，而是指聪明；“树”也不是什么树，而是指人。“伊甸园”表示聪明智慧，这一点从以下经文可以看出来:
你靠自己的智慧聪明得了财富。（以西结书28:4）
还有:
你智慧充足，曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石。（以西结书28:12，13）
这说的是推罗的君王和首领，智慧被归于他们，因为在圣言中，推罗表示教会在真理和良善方面的知识，也就是通向智慧的方法。他所佩戴的各样宝石也表示所知有关真理和良善方面的事；因为推罗的君王和首领并不在伊甸园中。
以西结书:
亚述曾如黎巴嫩中的香柏树。神园中的香柏树不能遮蔽它。神园中的树都没有它荣美。神伊甸园中的树都嫉妒它。（以西结书31:3，8，9）
又:
在这样荣耀威势上，在伊甸园诸树中，谁能与你相比呢？（以西结书31:18）
这说的是亚述，因为在圣言中，亚述表示理性和由此产生的聪明。
以赛亚书:
耶和华必安慰锡安，使它的沙漠像伊甸园，使它的旷野像耶和华的园子。（以赛亚书51:3）
此处“锡安”表示教会，“伊甸园”和“耶和华的园子”表示智慧和聪明。启示录:
得胜的，我必将神乐园中的生命树赐给他吃。（启示录2:7）
在街道中间，河的这边与那边有生命树。（启示录22:2）
由上述经文清楚可知，我们被告知亚当被安放于其中的“伊甸园”表示聪明和智慧，因为经上指着推罗、亚述和锡安也说了类似的事。在圣言的其它经文中，“园子”也表示聪明（如以赛亚书58:11；61:11；耶利米书31:12；阿摩司书9:14；民数记24:6）。“园子”的这一属灵含义起因于灵界所看到的代表。在灵界，拥有聪明智慧的天使所在之处，都可见到乐园；正是他们从主所拥有的聪明智慧使得这类事物显现在他们周围；这一切是出于对应，因为存在于灵界的一切事物都是对应。
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