史威登堡神学著作
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387.⑵这两个普遍气场与婚姻之爱的气场并对孩子的爱之气场构成一体。婚姻之爱的气场与繁衍的气场构成一体，这是显而易见的；因为繁衍是目的，婚姻之爱是借以实现这目的的中间原因；在产生结果和所产生的结果中，目的和原因之所以行如一体，是因为它们共同起作用。对孩子的爱之气场与保护所繁衍之物的气场构成一体，这也是显而易见的；因为它是从在先的目的，也就是繁衍所发出的一个目的，对孩子的爱是借以实现该目的的中间原因。目的以一个系列一个接一个地行进，在其行进中，一个最终目的会变成下一个系列的最初目的，依此类推，直至它们所停止或结束的终点。对此，详情可见于对第12个要点的解读（400节）。
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601.当今教会凭圣言和理性知道，重生之人是一个新生的人或新人。以下圣言经文证明了这一点：
你们要自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？(以西结书18:31)
我要在你们中间赐下一个新心和一个新灵；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心；我必将我的灵放在你们里面。(以西结书36:26, 27)
所以我们从今以后，不凭着肉体认人了。因此若有人在基督里，他就是一个新造物。(哥林多后书 5:16, 17)
在这些经文中，“一个新心”表示一个新的意愿，“一个新灵”表示一个新的理解力。因为在圣言中，“心”表示意愿，而“灵”，当与心连在一起时，表示理解力。教会凭理性也知道，重生之人拥有一个新的意愿和一个新的理解力，因为这两种官能构成人，要重生的正是它们。故，每个人的性质皆取决于这两种官能的性质；也就是说，若其意愿是恶，那他就是恶，若其理解力支持这恶，尤其如此；善的情况正好相反。唯有宗教使人更新并重生。宗教在人类心智中占据最高位置，能看清它下面属尘世的社会事务；还能通过这些事务攀升，如同纯净的树液通过树升到顶端，然后它从那个高度俯视属世之物，如同人从塔顶或山顶俯视下面的平原。
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