史威登堡神学著作
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387.⑵这两个普遍气场与婚姻之爱的气场并对孩子的爱之气场构成一体。婚姻之爱的气场与繁衍的气场构成一体，这是显而易见的；因为繁衍是目的，婚姻之爱是借以实现这目的的中间原因；在产生结果和所产生的结果中，目的和原因之所以行如一体，是因为它们共同起作用。对孩子的爱之气场与保护所繁衍之物的气场构成一体，这也是显而易见的；因为它是从在先的目的，也就是繁衍所发出的一个目的，对孩子的爱是借以实现该目的的中间原因。目的以一个系列一个接一个地行进，在其行进中，一个最终目的会变成下一个系列的最初目的，依此类推，直至它们所停止或结束的终点。对此，详情可见于对第12个要点的解读（400节）。
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417.众所周知，人之所以称之为人，并非因为他有人脸和人身，而是由于其理解力中的智慧和意愿中的良善。智慧和良善的品质越高，他就越是一个人。人生来比任何动物都要野蛮，但他能通过各种教导而成为一个人，其心智通过接受教导而形成，人通过并照着其心智而成为真正的人。有些动物的脸类似人脸，但它们不具备理解力，或通过理解力做事的能力，只是出于其属世之爱所激发的本能行动。区别在于，动物通过发出声音来表达它的爱之情感，而人则将这些情感呈给思维，然后以话语的形式说出它们。还有，动物脸朝下注视地面，而人则仰脸望向四周的天空。由此可推断出，人说话越合乎理性，心思越停留在天上，就越是人；越是违背理性，心思越停在地上，就越不是人。尽管这样的人依然是人，但不是实际上的人，而是潜在的人。因为每个人都有理解力真理、意愿善事的潜能；不过，他越不愿意行出良善、理解力真理，就越只能表面上假装成人，模仿人的行为。
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