380.对此，我补充两个记事。记事一：

我曾一度困惑，为何那么多人将创造，因而将太阳之下和之上的一切事物都归于自然界。每当看见某种东西，他们都会发自内心承认说：“这难道不是大自然的杰作吗？”当被问及他们为何说是大自然的杰作，而不是神的时，尽管他们有时随从人们的普遍看法，说是神创造了大自然，因此说他们所看到的事物是神的杰作，就跟说它们是大自然的杰作一样。但他们会用几乎连自己也听不到的声音嘟囔说：“神不就是大自然吗？”自然创造宇宙这种谬念和似乎出于智慧的这种疯狂使得他们都如此自高自大，以致他们视所有承认神创造宇宙的人如爬在地上、踩着破旧老路的蚂蚁，视一些人为空中飞舞的蝴蝶。他们称其信条为梦幻，因为这些人看见了看不见的东西，他们说：“谁曾见过神？谁没见过大自然？”

当我惊讶于这类人如此众多时，站在我旁边的一位天使对我说：“你在想什么？”我回答说：“我在想为何这多么人相信自然创造宇宙。”于是天使说：“整个地狱都是由这类人组成的，他们在那里被称为撒旦和魔鬼。撒旦是指那些确认支持自然，从而否认神的人；魔鬼是指那些生活邪恶，从而发自内心拒绝对神的一切承认的人。不过，我会带你到西南地区的场馆，这类人就在那里，只是尚未下入地狱。”于是，他牵着我的手，引导我；我看到一些小房屋，场馆就座落其中，中间一幢建筑似乎是主建筑。它是由沥青石砌成的，外面覆盖着薄薄的玻璃板，看上去如同闪闪发光的金银，尤其像所谓的冰长石或云母，并且处处嵌有发光的贝壳。

我们走到这幢建筑前敲了敲门，马上就有人开门欢迎我们。他急忙走到一张桌子前，给我们拿来四本书，说：“这些书都包含智慧，现今在大多数国家备受推崇。这本书包含许多法国人所青睐的智慧，这本书包含许多德国人所青睐的智慧，这本书包含许多荷兰人所青睐的智慧，这本书包含许多英国人所青睐的智慧。”他继续说，“如果你们想看，我会让这四本书在你们眼前发光。”于是，他倾泄出自己名声的荣耀，笼罩在这些书上，因此它们立刻放出光芒。不过，这光很快就从我们眼前消失了。然后，我们问：“你现在正在写什么？”他回答说，此刻他正从自己的宝库中提取并展示智慧的核心。这核心可以概括为：

⑴是自然缘于生命，还是生命缘于自然。

⑵是中心缘于扩展，还是扩展缘于中心。

⑶关于自然和生命的中心和扩展。

说完这话，他又坐到桌子旁，我们便在他这所很大的场馆内四处逛了逛。他在桌子上点了一根蜡烛，因为这里没有阳光，只有夜间的月光。令我惊讶的是，这根蜡烛似乎四处移动，从而投射出光来。但由于烛芯未剪，所以它发出的光极其微弱。他在写作时，我们看到各种形状的图像从桌子飞到墙上。在夜晚的月光下，它们看似美丽的印度鸟。但当我们打开门，白日的阳光照进来时，它们看似长有网状翅膀的夜鸟。因为它们是表面真理，但他通过引证巧妙地把它们联结成连贯系列，从而使其变成虚假。

看到这一切后，我们走到桌旁，问他正在写什么。他说：“我在写第一个问题，是自然缘于生命，还是生命缘于自然？”对此，他说，他能证明任何一个，使之看似真理。不过，由于内心深处涌动着莫名的恐惧，所以他只敢证明自然缘于生命，也就是来自生命，不敢证明反面，即生命缘于自然，也就是来自自然。我们委婉地问他潜在的莫名恐惧是什么。他回答说，他害怕神职人员叫他自然主义者，甚至无神论者，还害怕被平信徒视为丧失理智。因为无论平信徒还是神职人员，都要么出于盲目的信仰相信这一点，要么从确认者的眼光来看待它。

出于对真理的热情，我们有些气愤地对他说：“朋友，你大错特错了。你的智慧无非是些文字技巧罢了，却迷惑了你，你对名声的渴求引诱你去证明你所不信的东西。难道你不知道人的心智能被提升至感官事物，也就是说，身体感官所产生的思维之上吗？一旦被如此提升，它就能看见在上的生命之物，也能看见在下的自然之物。生命不就是爱与智慧吗？自然界不就是爱与智慧的接受者，是它们借以产生结果或功用的一个工具吗？除了一个为主因，一个为工具因外，这二者还能以其它任何方式成为一体吗？光与眼睛，或声音与耳朵能是一个吗？这些器官的感觉若不来自生命，还能来自何处？它们的形体若不来自自然界，还能来自何处？人体不就是接受生命的一个器官吗？它的各个部位被有机组织起来，不就是为了产生爱所意愿和理解所思考的结果吗？人体器官不是源于自然界吗？爱与思维不是源于生命吗？这些岂不是彼此完全不同吗？将你心智的敏锐性稍稍提高一点，你就会明白，情感和思维是生命的属性。情感出于爱，思维出于智慧，这二者都出于生命；如我们所说的，爱与智慧构成生命。你若将你理解力的官能再稍稍提高一点，就会明白，爱与智慧若非在某个地方有一个源头，就不可能存在；而这个源头就是爱本身和智慧本身，因而是生命本身。这些就是神，自然界来自祂。”

此后，我们与他谈论了第二个问题，即：是中心缘于扩展，还是扩展缘于中心。我们问他为何讨论这个话题。他回答说，是为了使他能就自然和生命的中心和扩展这二者究竟谁是谁的源头得出一个结论。当我们问他持何观点时，他的答复一如从前，即他能证明其中任何一个；不过，因为害怕丧失名声，他只证明扩展缘于中心，也就是来自中心。“尽管如此，”他说，“我仍知道有某种东西先于太阳存在，这种东西遍布整个穹苍，并凭自己将自己归入秩序，从而制造一个中心。”

对此，我们再次出于愤慨的热情对他说：“朋友，你疯了！”一听这话，他将座椅从桌子向后撤了撤，警惕地看着我们，然后微笑着竖起耳朵。于是，我们继续说：“还有比说中心缘于扩展更疯狂的吗？我们理解你所说的中心是指太阳，扩展是指宇宙；因此，你认为宇宙是在没有太阳的情况下生成的，是吗？难道不是太阳产生了自然界及其一切属性吗？它们不是唯独依靠从太阳发出并经由大气传播的热和光吗？至于在有太阳之前它们在哪里，我们会在后面的讨论中解释它们的起源。地上的大气和万物不就像表面，它们的中心不就是太阳吗？要是没有这太阳，所有这些会怎样呢？它们还能存活片刻吗？在有太阳之前，它们都是什么呢？它们能持续存在吗？持续存在不就是不断生成吗？既然自然万物依靠太阳持续存在，那么可知，它们必依靠太阳才能生成。谁都能凭亲身经历明白并承认这一点。

“在后者既然凭在先者存在，岂不也凭在先者持续存在吗？如果表面是在先者，中心是在后者，岂不成了在先者凭在后者持续存在了吗？然而，这是违背秩序法则的。在后者如何产生在先者？或外在之物如何产生内在之物？又或粗糙之物如何产生精纯之物？那么，构成扩展的表面如何产生中心呢？谁看不出这有违自然法则？我们凭理性分析提出这些论据，是为了证明这个真理：扩展凭中心存在，而不是反过来；对此，凡正确思考的人，即便没有这些证据也能看出来。你说，扩展一起自动流入产生一个中心。那么，一切事物流入如此奇妙和令人惊叹的秩序，以致一物为了另一物而存在，并且每一个事物都是为了人及其永生而存在，这一切难道是碰巧发生的吗？自然界能出于任何爱藉着任何智慧提供这类事物吗？能使人变成天使吗？能形成天使天堂吗？做这样的假设和思考，你那自然凭自然存在的观念就会土崩瓦解。”

之后，我们问他对第三个问题，即自然和生命的中心和扩展，原先是怎么想的，现在又是怎么想的，是不是以为生命的中心和扩展等同于自然的中心和扩展。他说，他犹豫不决，他原先以为大自然的内在活动就是生命，本质上构成人生命的爱与智慧由此而来；这太阳之火凭它的热和光通过大气这个媒介产生它们；但由于听说了有关人永生的情况，所以他现在产生怀疑，这种怀疑使他的心智忽上忽下。上升时，他承认他先前丝毫不知的那一个中心；下降时，他看到的是那个他先前以为是唯一中心的中心。因此，他现在情愿认为，生命来自他先前丝毫不知的那个中心，而自然来自他先前以为是唯一中心的那个中心；并且这两个中心各自都有一个围绕它的扩展。

对此，我们说，这样也好，只要他也愿意出于生命的中心和扩展来看待自然的中心和扩展，而不是反过来。然后，我们教导他说，天使天堂之上还有一轮太阳，它是纯粹的爱，表面上像尘世太阳那样炽热；天使和人类从这太阳所发之热获得意愿和爱，从所发之光获得理解和智慧；属于生命的事物被称为属灵的，而从尘世太阳发出的事物则是生命的容器，被称为属世的；此外，生命中心的扩展被称为灵界，灵界凭自己的太阳而持续存在；自然的扩展被称为自然界，它也凭自己的太阳而持续存在。“由于爱与智慧没有时空的属性，取而代之的是状态的属性，故可知，围绕天使天堂太阳的扩展并不是一种扩展，而就在尘世太阳的扩展和那里的活物中，并且照着它们的接受而在其中，它们的接受则取决于它们的形式。”

“但是，”他问道，“尘世或自然界的太阳之火从何而来呢？”我们回答说：“它来自天使天堂的太阳，这太阳不是火，而是从作为爱本身的神最直接发出的神性之爱。”他对此感到吃惊，于是，我们将这一点论证如下：“爱就其本质而言，是属灵之火。正因如此，就圣言的灵义而言，火表示爱。所以在圣殿，牧师会祈祷天上的火充满他们的心，他们所说的火是指爱。以色列人会幕中的祭坛之火，还有烛台之火，无非代表神性之爱。血的热，也就是人类和动物一般的生命之热，唯来源于构成其生命的爱。因此，当人的爱上升为热情，怒气和愤怒时，他就被点燃、发热并燃烧起来。所以，属灵之热，也就是爱，在人里面产生属世之热，甚至点燃并燃烧他们的脸和肢体；从这一事实明显可知，尘世太阳的火唯独凭属灵太阳的火，也就是神性之爱而存在。

“如我们前面所说的，由于扩展由中心产生，而不是反过来；生命的中心，即天使天堂的太阳，就是从神最直接发出的神性之爱，神就在这太阳中间；还由于该中心的扩展，也就是所谓的灵界由此产生；并且属灵太阳产生尘世太阳，由此产生其扩展，也就是所谓的自然界；所以很明显，宇宙是由那独一神创造的。”说完这些话，我们离开了；他陪我们来到场馆区以外，并出于新的聪明才智与我们谈论天堂和地狱，以及神性的眷顾。

110. 对此，补充以下记事。记事一：
在灵界，有一次我看见一颗流星伴随一道光坠落地上，这是俗称为龙的流星。我发现了它坠落的地方，但在破晓之时，它却在黎明中消失了，这是流星常见的情形。拂晓过后，我来到夜间所看到的流星坠落的坑，发现这片土地全是硫磺、铁屑和黏土的混合物。这时，有两个帐篷突然出现在那里，一个就在这坑的正上方，另一个在这一个一侧朝南的方向。然后，我举目观看，见有一个灵人像一道闪电那样从天上坠落，刚好落在流星所坠的那个坑正上方的帐篷中，而我就在它旁边朝南的另一个帐篷里，站在帐篷门口，并看见那灵人也站在帐篷门口。于是，我便问他为何如此从天上坠落。他回答，他被米迦勒的众天使当作龙的使者被扔下来。“因为”，他说，“我发表了在世时所形成的有关信的一些看法。其中之一就是，我认为父神与子神是二，而非一。因为在天堂，如今人人都相信他们是一，如同灵魂与身体是一。凡有违此信仰的任何说法，就好像使他们鼻孔发痒，或锥子刺入他们的耳朵，致使他们烦乱和痛苦。所以，凡与他们相矛盾的，就被命令离开，若迟迟不肯离去，就会被扔下来。
听到这番话，我对他说：“你为何不按他们说的去信呢？”他回答，离世后，没人会相信与以前通过确认刻在自己头脑中的东西不同的任何事物。这些信念已扎根在它里面，以致无法被撕下来。关于神的信念尤其如此，因为人对神的观念决定了他在天堂的位置。我又问他找到哪些证据证明父与子是二。他说：“圣言里的经文，经上声称子向父祷告，不仅在上十字架前祷告，而且在十字架上也祷告；并且子在父面前谦卑自己。那么他们怎么可能为一，如同灵魂与身体在人里面为一？若是另外一个自己，谁会仿佛向另一个人祷告，或仿佛在另一个人面前谦卑自己？没人会有这样的行为，更不用说神的儿子了。另外，在我的那个时代，整个基督教会都将神性分成位格，每个位格独自为一，并被定义为是自我维持存在者。”
听到他这样说，我回答：“根据你刚才说的话，我发现你完全不知道父神和子神如何为一。由于你不知道这是怎么回事，所以你接受了仍流行在教会中的关于神的错误观点。难道你不知道主在世时和其他人一样拥有一个灵魂？祂的灵魂若非来自父神，又从何而来？这在福音书中有大量论述。那被称为子的，若不是从父的神性成孕，从童女玛利亚出生的人身，又会是什么？母亲无法孕育灵魂，这与人类出生所遵循的秩序完全相反。父神也不可能象世间的父亲那样从自己植入灵魂后就退出，因为神是祂自己的神性本质，这是一，是不可分割的。它因不可分割，故必是神自己。这就是为何主说父与祂为一，父在祂在里面，衪在父里面等等。那些拟定亚他那修信经的人也远远瞥见这一点，故将神性分裂为三个位格后，他们仍声称，在基督里面，神与人，即神性与人性为一，而非二，如同灵魂与身体在人里面为一。
“主在世时向父祷告，如同向另一个人祷告，在父面前谦卑自己，如同在另一个人面前谦卑自己。这符合创世时的所建的秩序。这秩序是不可改变的，是每个人朝与神的结合发展所必须遵循的。这秩序就是，只要人通过符合秩序法则，也就是神的诫命的生活而与神结合，神就会与人结合，并将人从属世的变成属灵的。正是以这种方式，主与父合而为一，父神与祂合而为一。主还是婴孩时，岂不就象其他婴孩？主是个少年人时，岂不象其他少年？我们不是读到，祂的智慧和恩典一同增长，并且后来，祂求父荣耀祂的名，即祂的人性？荣耀就是通过与祂自己融为一体而变成神性。这清楚表明，为何主在其倒空状态，也就是祂朝合一发展的状态下向父祷告。
“同样的秩序自创世时就被铭刻在每个人身上，也就是说，规定就是：人越凭来自圣言的真理预备自己的觉知，就越使其觉知适合接受来自神的信；越凭仁爱的行为预备自己的意愿，就越使其意愿能接受来自神的爱。正如工匠在切割钻石时，会使钻石适合接受并放出光芒等等。一个人预备自己接受神，通过符合神序的生活与祂结合；秩序法则便是神的所有诫命。主应验这些诫命，直至一点一划，从而使自己成为神性一切丰盛的接受者。因此，保罗说：
神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在耶稣基督里面。（歌罗西书2:9）
主自己也说：
凡父所有的，都是祂的。（约翰福音16:15）
“此外，必须牢记在心的是，在人里面，唯独主是主动的，人凭自己纯粹是被动的；凭着从神而来的生命流注，人也会具有主动性。从神而来的这种持续流注使人觉得他好象凭自己具有主动性。正是由于这一表象，人才拥有自由意志；赋予人自由意志是为了他能预备自己接受神，并与祂结合，而结合若不是相互的，这是不可能的。当人凭自己的自由意志行动，却通过信的引导而将其一切活动归于主时，这种相互结合才得以实现。”
说完这番话，我问他是否和他的其他同伴一样，承认神是一。他回答说他承认。然后我说，“恐怕你的内心深处根本不相信有神！嘴上所说的每句话岂不是从脑子里的想法发出的吗？那么，口头上承认神的一体性绝不能逐出脑子里三位神的观念；另一方面，脑子里的这种想法绝不能逐出口头上对祂是一的承认。由此除了导致没有神外，还能有什么结果？从思维到口唇，再反过来从口唇到思维的整个间隔岂不就这样变成真空？那么，除了自然就是神外，心智对于神还能得出什么样的结论？除了主的灵魂要么来自母亲，要么来自约瑟外，对于主又能得出什么样的结论？天堂的所有天使都远离这两种观念，如同远离恐怖可憎之物。”我说完这一切，那灵人就被送入了无底坑（启示录9：2等节有所论及），龙的使者在那里讨论其信的奥秘。
第二天，我向那个坑望去，只见两个人形雕像取代了帐篷，这雕像由混合了硫磺、铁粉和黏土的泥土制成。一个雕像看似左手持权杖，头戴王冠，右手拿着一本书；它的胸衣斜系着一条用宝石装饰的腰带，长袍从后面向另一个雕像飘出。但雕像的这些装饰是幻想引发的。然后，只听见有声音从龙的一个追随者那里传来，说：“这尊雕像代表我们如同女王的信，而它后面那一尊则代表如同她女佣的仁。”这后一个雕像同样由泥土混合制成，被置于女王拖在身后的长袍末端。它手里拿着一张纸，上面写着：“当心 ，别靠得太近，以免触到长袍。”这时，突然从天上来了一阵雨，将这两个由硫磺、铁粉和黏土混合制成的雕像淋透了，它们开始冒泡，如同当水浇上去时，这些成分的混合物所发生的情形。因此，它们仿佛因里面着了火而燃烧起来，然后坍塌并化成一堆堆的，后来则伫立在地面上，如同坟茔。