史威登堡神学著作
/ 535
362.⑶人的热情取决于他的爱之性质，因此，热情因着他的爱是善是恶而各不相同。既然热情是爱的产物，那么可知，它的性质与爱的性质是一样的。爱一般有两种：一种是对良善、因而对真理的爱，一种是对邪恶、因而对虚假的爱。所以，热情一般也有两种：一种是对良善、因而对真理的热情，一种是对邪恶、因而对虚假的热情。然而，要知道，这两种爱都具有无限多样性。这一点从天上的天使和地狱灵清楚看出来。在灵界，后者和前者都是其爱的形式；然而，没有哪两个天上天使或地狱灵在面孔、言语、行走、行为、举止上是完全相同的。事实上，这种相同永远不可能出现，无论他们成多少万倍地增多。由此明显可知，爱具有无限多样性，因为它们的形式也具有无限多样性。热情同样如此，因为热情是爱的产物；也就是说，没有哪两种热情是完全相同的。一般来说，既有对善爱的热情，也有对恶爱的热情。
/ 535
/ 851
514．接下来的问题是，既然悔罪不是悔改，那么它有意义吗？据说它有助于信，犹如在先的有助于随后的，但它仍未进入信，也未通过与之混合而与其联结。但紧随其后的信是什么呢？不就是父神转嫁祂儿子的公义，然后在人尚未意识到任何罪的时候，就声称他是公义、被更新和圣洁的，因而给他穿上用羔羊的血洗过并漂白的礼袍吗？当人身穿这礼袍行走时，其生命的罪恶不就像那扔进深渊的硫磺吗？而亚当之罪不就是被基督功德的归算所遮盖、移除或带走的某种事物吗？当人由于那信而行走于神救主的公义和清白中时，除非那悔罪使他确信他在亚伯拉罕的怀里，因此视那些没有经历先于信的悔罪之人为悲惨地狱或死人，否则悔罪有何用呢？因为他们说，缺乏悔罪的人没有活的信仰。由此可以断定，当这样的悔罪者已陷入或正在陷入可憎的罪恶时，他们意识不到自己的罪恶，对它们也不再有感觉，如同滚在烂水沟里的猪感觉不到恶臭一样。因此，显而易见，这种悔罪不是悔改，故也没有任何意义。
/ 851
目录章节
目录章节
目录章节
