史威登堡神学著作
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349.⒁一夫多妻对那些不认识主的人来说，不是一种罪恶。原因在于，真正的婚姻之爱唯独来自主，只能被主赐给那些认识祂、承认祂、信靠祂，并按祂的吩咐生活之人。那些无法被赐予这爱的人没有意识到，两性情爱与婚姻之爱不是一回事，因而一夫多妻与婚姻之爱也不是一回事。另外，对主一无所知的一夫多妻者仍是属世的；因为只有主才能使人变得属灵；对属世人来说，行他的宗教和社会的法律所许可的事不算罪。此外，属世人照自己的推理行事，属世人的推理在涉及真正的婚姻之爱时，会陷入深深的黑暗，因为这爱最是一种属灵之爱。然而，他们的推理仍从经验获知：为了公众和个人的平安，淫乱的情欲应普遍加以限制，各自在自己家里实践就行了。于是，他们选择了一夫多妻。
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631.至于报应的双份性的第一部分，即涉及人之救恩的那部分，也就是基督功德的任意报应，从而救恩的报应，神学家们存在分歧。有的教导说，这种报应是绝对的，出于自由力量，发生在那些其外在或内在形式讨神喜悦的人身上。另外一些人的观点则是，报应通过预知发生在被注入了恩典，因此那信能被应用到他们里面的那些人身上。然而，这两种观点都瞄准一个目标，就象两只眼睛都盯着一块石头，或两只耳朵都专注于一首歌一样。乍一看，它们似乎背道而驰，但其目标是一致的。因为既然二者都教导人在属灵的事上完全无能为力，并且属于人的一切都被排除在信之外，那么可知，这接受信的恩典，无论是任意被注入，还是通过预知被注入，都是选择的结果。因为如果那所谓在先的恩典是普世的，那么人出于自己的某种力量对它的运用就会进入，而这当然会被避之如大麻风。这就是为什么人和木、石（就是该信被注入后人类似的东西）一样，不知道那信是否由于恩典被赐给他。因为只要人拒绝仁爱、虔诚、对新生活的追求、自由行善或恶的能力，就不可能存在见证它的任何迹象。那些见证那信存在于人内的所谓迹象都是荒唐可笑的，无异于古人通过鸟的飞翔得出的占卜，或占星家通过星辰提出的预言，或玩家通过骰子作出的预测。这类事，以及其它更荒唐的事，就是相信转嫁主之公义的后果，它连同信（即所谓的公义）一起被引入拣选的人里面。
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