史威登堡神学著作
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345.⑽一夫多妻就是淫乱。这是因为它的爱在数个当中被分割；它其实是两性情爱，就是属于外在人或属世人的爱，因而并非婚姻之爱，唯独婚姻之爱才是贞洁的。众所周知，一夫多妻的爱是在数个当中被分割的爱；被分割的爱并非婚姻之爱，因为后者是与一个异性不可分离的爱。所以，另一种爱是淫乱的，一夫多妻就是淫乱。一夫多妻之爱是两性情爱，与两性情爱唯一不同之处在于：一夫多妻者所娶女人的数量是有限的，他还受到为公众利益所制定的某些法律的约束，可以在数个妻子之外拥有情妇或妾室。一夫多妻之爱因是两性情爱，故是一种淫乱之爱。
一夫多妻之爱之所以是属于外在人或属世人的爱，是因为这爱被铭刻在属世人身上。凡属世人凭自己所行的，都是邪恶；他只有上升为内在属灵人才能从这恶中被引离出来，而这种事唯有主才能做到。在性方面，属世人与生俱来的邪恶就是淫荡。但淫荡破坏社会，于是，一个替代品取而代之被引入，这就是所谓的一夫多妻。人从父母出生所进入的一切邪恶被植入他的属世人，但其中没有一个邪恶能影响属灵人，因为他从主出生进入这属灵人。从此处所列举的理由和其它许多理由可以清楚看出，一夫多妻就是淫乱。
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392.继信那一章后，接下来的这一章是仁，因为信与仁就象真与善那样结合，这二者还象春天的光与热那样结合。之所以这样表述，是因为属灵之光，就是从灵界太阳放射的光，本质上是真理。因此，在灵界，无论在什么地方看到真理，这真理都会根据其纯粹程度而光芒四射。属灵之热，也是由灵界太阳放射的，本质上是良善。这么说也是因为仁与信的关系跟善与真的一样；仁是一个人对其邻人所行一切良善的集合，信是一个人对神和神性事物所思一切真理的集合。
既然信之真是属灵之光，仁之善是属灵之热，那么可知，这二者的关系和自然界中光与热的一样。也就是说，当它们结合起来时，世间万物就会开花结果，同样，当仁与信结合起来时，人心智中的万物也会开花结果。唯一区别在于，在世上，开花是属世之热和光的结果，而在人的心智中，开花是属灵之热和光的结果。属灵的开花就是智慧聪明。这二者之间存在对应关系，因此，在圣言中，仁与信、信与仁结合于其中的人类心智被比作一个园子。这就是伊甸园的含义，这在
伦敦出版的《属天的奥秘》一书已充分说明。
另外，当知道，除非继信之后接着讨论仁，否则要理解何为信是不可能的。因为如前一章所阐述和说明的，无仁之信并非信，无信之仁并非仁，唯独主赋予这二者生命（355－361节）。前一章还说明，主、仁、信合为一体，正如生命、意愿、理解力合为一体；若它们分开，各自会象珍珠化为粉末一样消失（362-367节）。而且，仁与信共存于善行（373-378节）。
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