341.⑻如今的伊斯兰教徒可以娶数个妻子，是因为他们不承认主耶稣基督与耶和华父为一，因而是天地之神；故不能接受真正的婚姻之爱。按照穆罕默德传下来的宗教信仰，伊斯兰教徒承认耶稣基督是神的儿子，一个非常伟大的先知；还承认祂被父神差到世上来教导人。但他们不承认父神与祂为一，或祂的神性与人性如同灵魂与肉体那样联结为一个人，而这是所有基督徒出于《亚他那修信经》的权威所信的。因此，穆罕默德的追随者们不能承认我们主是永恒之神，只能承认祂是一个完美的属世人。由于穆罕默德持有这种观点，所以追随他的门徒也持这种观点。他们因知道神为一，正是祂创造了宇宙，故在其敬拜中不能不忽略主；这更多是因为他们还宣称穆罕默德是一个非常伟大的先知。他们对主的教导也一无所知。这就是为何其本质上属灵的心智内在区域无法被打开的原因。唯独主打开它们（参看340节）。

当主作为天地之神被承认和靠近时，它们就被主打开，并且在那些照祂诫命生活的人当中被打开。其真正原因在于，若非这样，就不会有联结，没有（与主的）联结就没有（对主的）接受。就人而言，他既能拥有主的同在，也能与主联结；靠近祂实现同在，照祂诫命生活实现联结。只有同在，不会有接受；但既有同在，同时也有联结，就会有接受。

对此，我讲一下来自灵界的新奇事。在那里，思想一个人会使得他在场；但是，若不藉着一种爱之情感，两个人就不会有联结；这爱之情感只有通过遵行对方的话和决定才能被注入。在灵界，这种司空见惯的现象来源于主，因为祂就以这种方式同在，并以这种方式与人联结。说这些话是为了叫人知道，为何伊斯兰教徒可以娶数个妻子；这是因为，只在一个男人和一个妻子之间存在的真正婚姻之爱对他们来说，是不可能的；还因为他们的宗教信仰不允许他们承认主等同于父神，进而承认祂是天地之神。每个个体里面的婚姻之爱皆取决于他里面的教会状态，这一点可见于130节，以及前面章节的许多地方。

336.以下信条源于古人的智慧：宇宙及其中万有皆关乎善与真；因此，关乎教会的一切皆关乎爱或仁与信，因为从爱或仁流出的一切被称为良善；从信流出的一切被称为真理。由于仁与信明显完全分开，但又必须在即将成为教会成员，即内有教会之人里面联结起来，所以，古人便争论这二者谁为先，因而谁理应被称为头生的。其中有的说真理是首先的，因而信是首先的；有的则说善是首先的，因而仁是首先的。因为他们发现，人出生后不久就开始学习说话和思考，并通过学习知识逐渐发展他的理解力，他就这样学习和理解何为真理，后来则藉着这些方法学习和理解何为良善。因此，他首先学习何为信，然后学习何为仁。凡如此理解这个问题的人，都以为信之真是头生的，仁之善是后生的。为此，他们将长子名份的显贵和特权授予了信。然而，这些人用大量支持信的论据淹没了自己的理解力，以致他们看不到：信若不与仁结合，就不是信；仁若不与信结合，就不是仁，因此它们构成一个整体。若不如此结合，二者对教会都没有任何价值。下文将说明，它们完全构成一体。
但作为引言，我先简要说明它们如何或以哪种方式构成一体。这对阐明下文很重要。信，也就是真理，在时间上是首先的；而仁，也就是良善，在目的上是首先的；在目的上首先的，才是真的首先，因为它是首要的，故而也是头生的；而在时间上首先的，并非真的首先，只是表面上的首先。为了理解这一点，我以建教堂、房子，布置花园和预备耕地来对比说明。从时间上看，建教堂首先要打地基、砌墙、盖屋顶，然后安置圣坛、建讲台；而从目的上看，建教堂首先是为了在里面敬拜神，前期工作就是为这个缘故而做的。从时间上看，建房子首先要建外面部分，还要对它进行各种必要的装饰；而从目的上看，建房子首先是为了此人和其他家人舒适居住。从时间上看，布置花园首先要平整土地，翻土，植树，播下有用植物的种子；而从目的上看，布置花园首先是为了这些事物所带来的好处。从时间上看，预备耕地首先要平整土地、耕地、耙地，然后播种；而从目的上看，预备耕地首先是为了庄稼，因而是为了它将发挥的功用。
通过这些对比，谁都能推断出何为本质上的首先。凡想建教堂、房子，或布置花园、预备耕地的人，谁不先考虑它的用途？在寻求方法实现它的时候，谁不在心里惦念着并盘算它？因此，我们可以断定，信之真在时间上是首先的，而仁之善在目的上是首先的；后者由于是首先的，故实际上在心智中是头生的。
但是，有必要知道何为信，何为仁，以及各自的本质；若不将各自分成若干论点，即将信与仁分别分成若干点，就无法得知这一切。所以，先按以下标题论述信：
⑴得救之信是信主神，救主耶稣基督。
⑵信的概要是凡生活良善、信仰正确者皆被主拯救。
⑶人获得信的途径是靠近主，从圣言学习真理，并照之生活。
⑷大量仿佛集结成束的真理会提升和完善信。
⑸无仁之信并非信，无信之仁亦非仁，若非主赋予它们生命，二者皆无生命。
⑹主、仁与信合为一体，就象人的生命、意愿与理解力合为一体；若它们分开，各自会象珍珠化为粉末一样消失。
⑺主是人里面的仁与信，人是主里面的仁与信。
⑻仁与信共存于善行。
⑼有正信，不正当之信和伪信。
⑽恶人无信。
现分别解读这些要点。