340.⑺以色列民族可以娶数个妻子，是因为他们当中没有基督教会，故无法被赐予真正的婚姻之爱。如今，有些人对一夫一妻，也就是一个男人与一个妻子的婚姻制度持有模棱两可的想法；他们彼此争论其中的原由，认为，既然以色列人及其国王，包括大卫和所罗门，可以公开拥有一夫多妻的婚姻，那么从本质上说，基督徒也可以。但是，这些人不知道以色列人与基督徒的区别，也不知道教会外在与内在的区别，同样不知道主如何将教会从外在变为内在。所以，靠着对婚姻的内在判断，他们一无所知。总体而言，必须铭记在心的是：人生来属世，是为了他能变得属灵；只要仍旧属世，他就如同在夜间或入睡时那样无法看到属灵之物；此时，他并不知道外在属世人和内在属灵人之间有什么区别。

从圣言清楚可知，以色列人当中并没有基督教会。因为他们一直在等候弥赛亚高举他们在世界各族各民之上，并且还在等候。因此，无论过去还是现在，他们若被告知，弥赛亚统治众天堂，因而统治众民族，就会视之为一派胡言。正因如此，当基督，也就是弥赛亚，我们的主降世时，他们不但不承认祂，还残忍地把祂从这个世界除去。由此明显可知，无论过去还是现在，基督教会都不在这个民族当中。那些没有基督教会的人，无论外在还是内在，都是属世的。他们不会因一夫多妻受到伤害，因为它被刻在了属世人身上。他在婚姻中只能觉察到诸如属于情欲的那类事物。这就是主说这句话的意思：

摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。（马太福音19:8）

祂说摩西允许，是为了叫人知道，这不是主所允许的。

从主的诫命和祂废除仅服务于属世人功用的仪式清楚可知，主教导内在属灵人。主关于洗濯的诫命表明，这是对内在人的一种洁净（马太福音15:1,17-20；23:25,26；马可福音7:4-23）；关于通奸的诫命表明，这是意愿的淫欲（马太福音5:28）；关于休妻的诫命表明，这是不可以的；关于一夫多妻的诫命表明，这并不符合神的律法（马太福音19:3-9）。主所教导的这些和许多其它诫命都涉及内在属灵人，因为唯独祂打开人心智的内层，使它们变得属灵，并将它们植入属世区域，以便它们也能获得一个属灵的本质。若人靠近祂，并照祂的诫命生活，这一切也会发生。简言之，这些诫命是：要信祂，避开邪恶，因为它们属于魔鬼，来自魔鬼；要行善事，因为它们属于主，来自主；要貌似凭自己行这两件事，但同时相信是主通过人自己行的。

唯独主打开内在属灵人，并将其植入外在属世人；其真正原因在于，人皆在属世层思考和行事；因此，如果神不给自己披上一个属世的人身，并将这人身也变成神性，人就无法觉察任何属灵事物，并把它接入自己的属世层。综上所述，这一事实是显而易见的，即：以色列民族可以娶数个妻子，是因为他们当中没有基督教会。

403.首先要说说这三种普遍之爱，即天堂之爱、尘世之爱和自我之爱，如何使一个服从于另一个；然后再讨论一个如何被引入另一个，并作用于它；最后讨论人的状态如何取决于这种从属关系。这三种爱彼此关联，如同身体的三个区域：最高层的爱是头、中层的爱是胸腹、第三层的爱是膝盖和脚底。当天堂之爱构成头，尘世之爱构成胸腹，自我之爱构成脚底时，人就处于受造的完美状态。因为此时，这两种低层的爱（尘世之爱和自我之爱）服务于最高层的爱（天堂之爱），如同躯体及其各个部分服务于头部。所以，当天堂之爱构成头时，这爱便流入尘世之爱（主要是对财富的爱），并利用财富履行服务；它还经由尘世之爱间接流入自我之爱（主要是对尊严之爱），并利用这些尊严履行服务。因此，这三种爱就是这样通过一个流入另一个而对准服务这一目标的。
谁不明白，当人愿意通过属灵之爱（即来自主的爱，也就是天堂之爱所指的）履行服务时，他的属世人利用他的财富及其它财产来达成它们，感官人协同作用，这是他的荣誉？谁又不明白，人的身体所做的一切皆取决于他头脑中的心智状态，若他的心智在于热爱服务，那么身体就会利用肢体实现这些服务？这是因为意愿和理解力就存在于它们在头脑中的初始物和在身体中的衍生物里面，如同意愿存在于行为、理解力存在于言辞。这好比种子的结实力存在于整棵树及其各个部分，并通过它们结出果实。还好比水晶花瓶中的火与光，使得花瓶变暖发光。同样，对由于从主经由天堂流入之光而使这三种爱具有适当从属关系的人来说，心智的属灵视觉和身体的属世视觉好比直到包含种子的核心都是半透明的石榴。主的这些话也是同样的意思：
眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮，全身就光明。（马太福音6:22；路加福音11:34）
但凡有点理智，谁会诅咒财富，因为它在国家中扮演的角色如同人体内的血液；他也不会诅咒附属于职位的荣誉，因为它们是国王的左膀右臂和社会的顶梁柱，只要他们的属世和感官之爱服从于属灵之爱。
而且，在天堂也有各种行政职务和附属于它们的荣誉，不过，那些担任这些职务的人最喜爱履行服务，因为他们是属灵的。