330.记事二：

我曾听说在一些男人当中有一场关于女性的愉快讨论。讨论的话题是：总是爱自己的美丽，也就是说，因自己的美貌而爱自己的女人，是否爱她的丈夫。首先，他们一致认为，女人具有双重美丽，一种是属世的，就是她的脸蛋和身材之美；另一种是属灵的，就是她的爱和举止之美。他们还认为，在自然界，这两种美常常分离；但在灵界，它们一直联结；因为在灵界，美是爱和举止所取的形式。因此死后，经常看到的现象是：丑陋的女人变成美的化身，而美丽的女人却变成丑的化身。

正当男人们讨论这个话题时，一些妻子过来说：“请允许我们参与你们的讨论吧，因为你们正在讨论你们的知识所告诉你们的，但我们会讨论我们的经验告诉我们的。另外，你们对妻子们的爱所知如此之少，以致几近于无。难道你们不知道，正是妻子们智慧的谨慎使得她们把自己对丈夫的爱深藏于胸，或埋在内心深处吗？”于是，讨论开始了，男人们得出的第一个结论是：每个女人都希望容貌美丽，举止也美丽，因为她生来是爱之情感，该情感的形式就是美丽。因此，不想美丽的女人，就是不想爱和被爱的女人，因而不是一个真正的女人。对此，妻子们的评论是：“女人的美在于她的温柔，因而在于她细腻的感受力。这是女人爱男人、男人爱女人的源头。恐怕你们不明白这一点。”

男人们得出的第二个结论是：婚前，女人想变美是为了男人们，但婚后，只要是贞洁的，就唯独为了她的丈夫，而非泛泛的男人们。对此，妻子们的评论是：“丈夫在品尝了他妻子的属世之美后，就不再看它，而是看她的属灵之美，这使得他反过来爱妻子；他若回想妻子的属世之美，就是本着对它的不同看法来想的。”

男人们经讨论得出的第三个结论是：女人婚后若还想美丽，和以前一样，就是爱男人们，而不是爱一个丈夫或一个男人。他们解释说：“因自己的美貌而爱自己的女人，总是希望她的美貌被品尝；由于如你们所说，这美在她丈夫面前不再显明，所以她是想让两眼落到她身上的男人们来品尝它。显然，这样一个女人通常爱的是异性，而非其中一个异性。”闻听此言，妻子们沉默了；但仍小声说：“哪个女人没有一点虚荣心，不想既在男人们面前显得美丽，也在自己唯一的丈夫面前显得美丽？”这次讨论被天上来的一些妻子听见了，她们因是天上的情感，所以很美丽；她们肯定了男人们得出的这三个结论，但补充说：“唯愿妻子们为自己丈夫的缘故并从他们的角度来爱自己的美丽和妆饰。”

SS87.这同样适用于其它词，如凡提到“欢喜”的地方，也会提到“快乐”：

看哪，人倒欢喜快乐，宰牛。(以赛亚书22:13)

他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。(以赛亚书35:10; 51:11)

欢喜快乐从我们神的家被剪除了。(约珥书1:16)

欢喜的声音和快乐的声音都止息了。(耶利米书7:34; 25:10)

十月的禁食必变为犹大家的欢喜和快乐。(撒迦利亚书8:19)

求你使我们快乐，好叫我们终日都欢喜。(诗篇90:14–15)

你们要以耶路撒冷为快乐，以她为欢喜。(以赛亚书66:10)

以东的女儿哪，只管欢喜快乐。(耶利米哀歌4:21)

愿天欢喜，愿地快乐！(诗篇96:11)

求你使我听见欢喜和快乐。(诗篇51:8)

在锡安必有欢喜、快乐、称谢和歌唱的声音。(以赛亚书51:3)

你必快乐，许多人因祂出世必欢喜。(路加福音1:14)

我必使欢喜的声音和快乐的声音，新郎的声音和新妇的声音，都止息了。(耶利米书7:34; 16:9; 25:10)

在这地方必听见欢喜的声音和快乐的声音，新郎的声音和新妇的声音。(耶利米书33:10–11)

还有其它经文。

经上之所以一起提到“欢喜”和“快乐”，是因为“欢喜”论及良善，“快乐”论及真理；或说“欢喜”论及爱，“快乐”论及智慧。事实上，欢喜属乎心，快乐属乎灵魂，或说欢喜属乎意愿，快乐属乎理解力。这些词也包含主与教会的一个婚姻，这一点从经上的话明显看出来：

欢喜的声音和快乐的声音，新郎的声音和新妇的声音。(耶利米书7:34; 16:9; 25:10; 33:10–11)

主是“新郎”，教会是“新妇”。主是新郎(可参看马太福音9:15; 马可福音2:19–20; 路加福音5:34–35)；教会是新妇(启示录21:2, 9; 22:17)。这就是为何施洗约翰论到耶稣说：

娶新妇的是新郎(约翰福音3:29)。