史威登堡神学著作
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325.⑻寡妇的处境比鳏夫的更艰难。原因既有外在的，也有内在的。外在原因谁都能看得见，如：
①寡妇无法像男人那样为自己及其家庭提供生活必需品，也无法像男人那样处置自己所获得的东西，这在以前是靠她的丈夫并与丈夫一起来完成的。
②寡妇也不能很好地保护自己及其家庭；因为当她还是一个妻子时，丈夫是她的保护者，可以说是她的膀臂。即便能自我保护，她仍依赖丈夫。
③在需要内在智慧和谨慎的问题上，她凭自己缺乏决断力或判断力。
④寡妇不能接受她作为一个女人时所拥有的爱情，因此，她处于与其原生状态和婚姻所带来的状态格格不入的状态。
这些外在或属世的原因来源于内在或属灵的原因，这与尘世和身体中的其它所有事物是一样的（对此，参看220节）。这些外在的属世原因可从内在的属灵原因来理解，内在的属灵原因是从良善与真理的婚姻，尤其该婚姻的以下特征发出的：
①若不凭借真理，良善无法提供或管理任何事物。
②若不凭借真理，良善无法保护自己，因此真理是良善的保护者，可以说是良善的膀臂。
③没有真理的良善缺乏深思熟虑，因为良善凭借真理拥有深思熟虑、智慧和谨慎。
男人自创造时就是真理，妻子通过创造而为它的良善，或也可说，男人通过创造而为理解力，妻子自创造时就是对理解力的爱。由此明显可知，使得寡妇处境艰难的外在或属世的原因来源于内在或属灵的原因。圣言中许多涉及寡妇的经文说的就是这些与属世原因结合的属灵原因，这可见于《揭秘启示录》（764节）一书。
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20.⑵这独一神是实质本身和形式本身，天使和世人是来自祂的实质和形式；他们越在祂里面，祂在他们里面，他们越是祂的形像和样式。
神既是存在，那么也是实质。存在若非实质，它就是想象的实体，因为实质就是持续存在的实体。凡是实质者必也是形式，因为没有形式的实质是想象的实体。故实质和形式这二者皆可指称神，但条件是，神是独一无二，是真正的、最初的实质和形式。《圣爱与圣智》（1763年发表于阿姆斯特丹）一书已证实：这形式是人的真形式，也就是说，神是真人，祂的一切属性都无限的；同样，天使和世人是被造的、组织有序的形式，以便接受经由天堂而来的神性流注。因此缘故，在创世记中，他们被称为“神的形像和样式”（创世记1:26,27）；在别处还被称为“祂的众子”和“祂所生的”。整本书还充分证实，人越顺应神性指引生活，即越使自己被神引领，他就越来越内在地成为神形像。
人的心智若不形成以下观念，即神是最初的实质与形式，祂的形式是人的真形式，那么对于神祂自己、人的起源和创世，就很容易落入梦幻、幽灵般的观念中。他们不可避免地视神为宇宙的原始自然，因而视其为它的扩张，或仿佛是真空、虚无。他们认为人的起源就象一堆原子偶然汇聚而形成这样的形式；而创世则是由于它的实质和形式先是起源于几何点，然后又起源于几何线条，而它们本身并不存在，因为它们没有任何属性。对这类人而言，关乎教会的一切就象冥河，或地狱底下的深渊那样暗无天日。
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