史威登堡神学著作
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324.⑺就爱情及其属性而言，这些婚姻的多样性和差异数不胜数。一切事物都具有无限的多样性，以及无限的差异。此处多样性是指同一个属或种的事物之间的不同，以及不同的属和种之间的不同；而差异是指对立面之间的不同。下面的例子会说明我们对多样性和差异之间区别的概念。凝聚为一体的天使天堂就在于无限的多样性。没有哪两位天使是完全相同的，无论在灵魂和心智方面，还是在情感和由此而来的感知和思维方面，亦或在倾向和由此而来的意图方面，以及在语气，面孔，身体，举止，走路的姿势等方面。然而，尽管他们有无数，主却已经并正在将他们排列成一个形式，该形式完全和谐一致。倘若不是那“一位”（the One）既普遍又个体地引导具有如此多样性的所有天使，这是不可能的事。这就是我们此处所说多样性的含义。
我们所说的差异是指这些多样性的对立面，它们存在于地狱。因为那里的所有居民无一例外地与天堂居民截然相反；他们所组成的地狱凭着与天堂的多样性完全相反的多样性，因而凭着永恒的差异而凝聚为一体。由此明显可知“无限多样性”和“无限差异”是什么意思。婚姻也一样：那些享有婚姻之爱的人具有无限多样性，而那些陷入淫乱之爱的人也具有无限多样性。因此，这两类人之间有无限差异。由此可推出以下结论：每一个属和种的婚姻，无论少男与少女，少男与寡妇，鳏夫与少女的，还是鳏夫与寡妇的，其多样性和差异都是数不胜数的。谁能将无限化为数字？
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273.有些人认定并证明即使没有圣言，人们也能知道神、天堂与地狱的存在，以及圣言所教导的其它事。凭圣言与这些人争辩是不可能的，因为他们不信圣言，只信他们自己，故只能凭属世理性之光来与他们争辩。用你的理性之光探究一下，你会发现人有两种生命官能，即所谓的理解力和意愿。理解力服从意愿，而非意愿服从理解力。因为理解力只是教导并指出当通过意愿做什么；这就是为何许多人在理解道德问题上比其他人心思敏锐，却不照此生活。如果这些道德是他们所意愿的，情况就不同了。若进一步探究，你会发现人的意愿就是他的自我，而自我生来就是邪恶，是理解力中虚假的源头。
你若得出这些结论，就会发现，人凭自己不愿理解除了来自其意愿的自我之外的任何事，并且如果这是他知识的唯一源头，其意愿的自我就不愿去理解除了自我和世俗的事之外的任何事。在此之上的一切事都笼罩在浓重的黑暗中。例如，当仰望月亮、太阳和众星时，他若不思想它们的起源，只会认为它们自行存在。这种思想难道会比世上许多学者的更深刻？这些所谓的学者尽管通过圣言知道万物都是神造的，然而仍将它们的起源归因于自然。如果这些人从圣言那里什么也没学到，那么他们会有什么思想？你以为古代智者，如撰写神与灵魂不朽的亚里士多德、西塞罗、塞尼卡等人获得这种观念主要靠的是他们自己的理解力？不！他们是从其他人那里获得这种观念的，而这其他人起初是从我前面所提到的那本古圣言（264-266节）获知的。属世神学的著述者们也不是靠自己获得这类观念的，他们只是通过理性演绎来确认他们从拥有圣言的教会那里所学到的东西，有可能其中一些人只是确认，却并不相信。
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