315.对此，我补充两个记事。记事一：

我曾经看到不远处有一个大气现象，只见一朵云被分成数朵更小的云，其中有的是蓝色，有的是黑色。我看见这些云朵仿佛在互相碰撞，擦出道道条纹或光线，时而利如剑尖，时而钝如断剑，时而前冲，时而后退，更像是拳击手。这些各种颜色的小云朵看似在彼此交战，其实是在玩耍。由于这个大气现象离我不远，我便举目仔细观看，见有男孩、年轻男子和老年男子正进入一栋大理石结构的建筑，它的根基是花斑岩的。该大气现象就在这栋建筑上方。于是，我问一个正要进去的人那里发生何事，他回答说：“这是一所中学，年轻人在此被引入属于智慧的各种事务。”

听见这话，我便和他们一同进去，因为我在灵里，也就是说，处于和灵界之人，也就是所谓的灵人并天使相同的状态。在这所学校里面，只见前面有一张椅子，中间有些长凳，四周有些座位，入口对面有一个旁听席。椅子是给回答所提问题的年轻人的，长凳是给观众的，四周的座位是给那些前面作出智慧答复之人的，旁听席是给要作仲裁者和评判员的长者的。旁听席中间有一个讲台，一位智者坐在那里，他们称这智者为校长。问题便由他提出，年轻人则从椅子上回答这些问题。众人集合完毕，讲台上的这个人起身说：“现在请回答这个问题，若你能，请解决它：灵魂是什么，它的性质又是什么？”

听到这个问题，众人倍感意外，开始窃窃私语。会众中坐在长凳上的一些人惊呼：“从土星时代直到如今，有什么人能凭任何理性思维明白并领悟灵魂是什么？更不用说它的性质了！毫无疑问，这个问题远远超出所有人的理解范畴！”可旁听席上的人对此却回答说：“这个问题并未超出人的理解力，就在理解的能力和范畴之内。只管回答就是了。”于是，那天被选出来坐到椅子上回答问题的年轻人便站了起来。他们共有五人，都经过长者检查，被认为极其聪明。此时，他们正坐在椅子周围的软座上，然后照他们就座的顺序轮流坐上那把椅子。每个人上去的时候，都要穿上一件乳白色丝绸外衣，外罩一件绣花软羊毛长袍，头戴一顶帽子，帽子上有一圈周围饰有小蓝宝石的玫瑰。

我看见第一位年轻人就是如此穿戴的，他上去说：“灵魂是什么，其性质又是什么，自创世第一天起，这个问题就没有启示给任何人。这是一个唯独神保存在祂宝库中的奥秘。然而，有人已经发现，灵魂就像一位女王那样住在人里面，有学问的专家也已经猜到她的宫殿所在之处。有的把它放在大小脑之间的小结节上，叫做松果体。他们猜测这就是灵魂的座位，因为整个人受两个大脑支配，而这个结节就调控它们。所以，随意调控这两个大脑，也必然从头到脚调控整个人。”他又补充说：“这个观点在许多世人看来是正确或有可能的，但后世却把它当作纯粹的虚构加以弃绝。”

说完这番话，他脱下长袍、外衣，摘下帽子；然后被选年轻人当中的第二位穿上，坐进椅子。他关于灵魂的陈述如下：在整个天堂和整个世界，没有人知道灵魂是什么，它的性质又是什么。灵魂存在，并且在人里面，我们就知道这么多；至于它在哪里，就只能猜了。有一点是肯定的，就是它在头脑中，因为正是在那里，理解力进行思考，意愿作出决定；此外，人的五官都在脑袋前面的脸上。赋予后者和前者以生命的，唯有住在头脑里面的灵魂。但我还不敢说它的宫殿在头脑的哪个地方；有时我赞成那些把它的座位放在大脑的三个脑室里的人；有时赞成那些把它的座位放在大脑纹状体里的人；有时赞成那些把它的座位放在两个大脑髓质里的人；有时赞成那些把它放在皮质里的人；有时赞成那些把它放在硬脑膜里的人。因为这些座位当中的每一个都不缺乏支持它的证据。

支持三个脑室的证据是：它是所有大脑的动物精神（animal spirits）和淋巴的容器。支持纹状体的证据是：这些构成骨髓，而神经经由骨髓出去，两个大脑也经由骨髓延伸到脊柱，并从后者和前者发出纤维，而整个人体就由这些纤维构成。支持两个大脑髓质的证据是：这种物质是所有纤维的聚集和集合，而所有纤维形成整个人发展的起点。支持皮质的证据是：这种物质是最初目的和最终目的，由此是所有纤维、因而所有感觉和运动的开始。支持硬脑膜的证据是：这种物质是两个大脑共同的覆盖物，它以一种连续性从大脑延伸到心脏和身体内脏。至于我自己，我觉得这些证据难分高下，就请你们自己决定和选择哪一种是最好的。”

说完，他从椅子上下来，将外衣、长袍和帽子交给第三位。第三位就升到椅子上，然后说：“在我这个年龄，我怎能参透如此高深的话题呢？我向此处坐在周围的智者呼吁，向坐在旁听席上的智者呼吁，甚至向最高层天堂的天使呼吁：有谁能凭他的理性之光为自己形成有关灵魂的任何概念呢？至于它在人里面的座位，我和别人一样能提出很好的猜想。我猜它在心脏，因而在血液中。我这样猜想的理由是，心脏通过血液控制身体和头部。有一条叫主动脉的大血管从心脏发出，直达全身；还有一条叫颈动脉的血管从心脏发出，直达整个头部。因此，人们普遍认为，灵魂靠着心脏通过血液来维持、滋养身体和头部的整个有机系统，并赋予其以生命。相信这个论断的另一个理由是，圣经多次提及灵魂与心。如‘要尽你的灵魂和你的心爱神’；神要在人里面造‘一个新灵魂和一个新心’(申命记6:5；10:12；11:13；26:16;；耶利米书32:41；马太福音22:37；马可福音12:30,33；路加福音10:27等)。经上还明确说，血是肉身的灵魂(利未记17:11,14)。”听到这句话，一些人抬高嗓门大声说：“好有学问！”他们都是神职人员。

此后，第四位穿上前一个发言者的衣服，坐进椅子说：“我也怀疑没有人具有这等敏锐和精妙的头脑，竟能参透灵魂是什么，它的性质又是什么。所以我认为，凡想要参透灵魂的人，都会因无用的努力而精疲力尽。但我从小就坚信古人的观点，认为人的灵魂就在他的整体和他的各个部位，因而既在他的头部及其各个部位，也在他的身体及其各个部位。把它的座位安置在某个特定部位，而不是各处，这是现代学者发明的虚妄观念。此外，灵魂是一种属灵实质，它的属性不可能是延伸和位置，只能是居住和充满。再者，当有人提及灵魂时，他不是理解为生命吗？而生命不是在整体和各个部位吗？”许多观众支持这种说法。

在他之后是戴着相同徽章的第五位，他从椅子上发表如下声明：“灵魂在哪里，它是在某个部位还是在整个人里面，我就不细说了。但我会根据自己的资源和知识库就这个问题，即灵魂是什么，它的性质又是什么，说说自己的想法。人们都将灵魂想象为某种纯粹的东西，好比以太，空气或风；生命力由于人所拥有的理性（人就凭这理性胜过动物）而在其中。我的这种观点基于以下事实：当人去世或咽气时，我们就说他把灵魂或灵交出去了。也正因如此，死后继续活着的灵魂被视为这样一种气息，它包含我们称之为灵魂的意识。灵魂还能是别的什么吗？不过，我曾在旁听席上听你们说，这个问题，就是灵魂是什么，它的性质又是什么，并未超出理解力，而是在它的能力和范畴之内，所以我乞求你们自己解开这千古之谜。”

于是，旁听席的长者就朝提出这个问题的校长望去。他们一点头，校长就明白他们想让他下去告诉他们答案，于是立刻从讲台上下来，穿过礼堂，坐进椅子。然后，他伸手说：“请听我说。有谁不认为灵魂是一个人最内在、最微妙的本质呢？但是，没有形式的本质不就是想象的虚构物吗？因此，灵魂是一种形式，至于是哪种形式，我会告诉你们。它是属于爱的一切事物和属于智慧的一切事物的形式。属于爱的一切事物被称为情感，属于智慧的一切事物被称为感知。后者来自前者，因而这二者一起构成一个形式，这个形式包含无数事物，并且这些事物以如此的秩序、系列和连贯性被排列，以至于可以说它们是不可分割的一体。之所以说它们是不可分割的一体，是因为若要保持这个整体的性质，或也可说，若它要保持一个统一体，就不能从它取走什么，或给它添加什么。人的灵魂不就是这样一种形式吗？属于爱的一切事物和属于智慧的一切事物，不就是这个形式的本质吗？对人来说，这些本质就在他的灵魂里，并从他的灵魂而在他的头部和身体。

“你们被称为灵人和天使；你们在世时以为灵人和天使，因而心智和性格就像一阵阵风或以太粒子。但现在你们清楚看到，你们是真正实实在在的人，在世时这人在物质身体中生活和思考。你们知道，并不是这个物质身体，而是这身体中的属灵实质在生活和思考。你们将这称为灵魂，却不知道它的形式。然而，现在你们已经看见它了，并还要看见它。你们都是灵魂，关于它的不朽，你们有那么多的听闻、思考、谈论和著述；你们因是出于神的爱与智慧的形式，所以永远不会死。灵魂是人的形式，既不能从这形式取走什么，也不能给它添加什么，它还是全身一切形式的至内在形式。由于在外的形式从至内在形式取得自己的本质和形式，所以你们就是灵魂，正如你们在自己和我们眼里那样。简言之，灵魂因是至内在的人，故就是这个人自己；因此，它的形式就是丰满而完美的人形。然而，它并不是生命，而是接受从神而来生命的最近容器，因而是神的居所。”

许多人因这番话鼓掌喝彩，但有些人说：“这些话，我们必须掂量掂量。”然后，我就回家了，看哪，只见在这所中学上方，一片没有条纹或光线彼此交战的亮云取代了之前那个大气现象。这云穿透屋顶，进入这所中学，照亮它的墙壁。我听说，他们看到墙上有题字，其中有这一句：“耶和华将生命的灵魂吹进人的鼻孔里，人就成了活的灵魂”（创世纪2:7）。

356.⑴人能为自己获取信。这在前面已说明（343-348节），如就其本质而言，信就是真理，谁都能从圣言获取真理，并且只要人为自己获取并热爱它们，他就开始将信植入在自己里面。对此需要补充的是，若非人能为自己获取信，圣言中有关信的所有要求一点用处也没有。因为我们在圣言中读到：父的意思是人当信子，信子的人有永生，不信子的人不得见永生（约翰福音3:36;6:40）。我们还读到：耶稣要差保惠师（圣灵）来，祂要叫世人为罪责备自己，因他们不信祂，以及前面所引用的其它经文（337,338节）。另外，使徒们宣讲信，信主神救主耶稣基督。如果人真的象带有活动关节的雕像那样站在那里，双手下垂，只等着神作用于他，那所有这些经文有什么用？在这种情况下，人的肢体不能使自己去接受信，反而会从内趋向与信无关之物。因为在从罗马天主教分离出去的部分基督教界，现代正统派是这样教导的：在良善方面，人已全然败坏和麻木不仁，以致在堕落之后、重生之前，没有丝毫属灵的力量存留在人的本性中，使他能为神的恩典预备自己，或在它到来时把握住它，能自行或凭自己的努力接受恩典；使他能在属灵的问题上理解、相信、接受、思想、意愿、开始、实施、行动、运作或配合，或专注于恩典，亦或完全或部分或有一点点凭自己为转变做点什么。人在关乎灵魂救赎的属灵问题上，就象化为盐柱的罗得之妻，或象无生命的木、石那样不能运用自己的眼睛、嘴巴，或任何其它感官。然而，人有移动，即支配外在肢体的能力，还能参加公众聚会，聆听圣言和福音。这些信条出自福音教会的一本书（656,658,661,662,663,671,672,673页），书名是《协和信条》，1756年出版于莱比锡。牧师任职时，就凭着这本书宣誓，并发誓捍卫这一信仰。改革宗教会有类似的信。但是，凡具有理性和宗教信仰之人，谁不对这些观点报以嘘声、斥为荒谬可笑？他会说：“既然如此，那圣言有什么用？还要宗教信仰、牧师、讲道干什么？这和毫无意义的空洞噪音有什么两样？”去跟某个具有判断力的无宗教信仰之人说，你想要他皈依，说在皈依和信仰方面他得象这个样子，他岂不会将基督徒看成一个空洞的容器？因为拿走人凭自己相信的能力，他能还做什么？不过，关于这个主题，我们会在自由选择那一章更清楚地说明。