315.对此，我补充两个记事。记事一：

我曾经看到不远处有一个大气现象，只见一朵云被分成数朵更小的云，其中有的是蓝色，有的是黑色。我看见这些云朵仿佛在互相碰撞，擦出道道条纹或光线，时而利如剑尖，时而钝如断剑，时而前冲，时而后退，更像是拳击手。这些各种颜色的小云朵看似在彼此交战，其实是在玩耍。由于这个大气现象离我不远，我便举目仔细观看，见有男孩、年轻男子和老年男子正进入一栋大理石结构的建筑，它的根基是花斑岩的。该大气现象就在这栋建筑上方。于是，我问一个正要进去的人那里发生何事，他回答说：“这是一所中学，年轻人在此被引入属于智慧的各种事务。”

听见这话，我便和他们一同进去，因为我在灵里，也就是说，处于和灵界之人，也就是所谓的灵人并天使相同的状态。在这所学校里面，只见前面有一张椅子，中间有些长凳，四周有些座位，入口对面有一个旁听席。椅子是给回答所提问题的年轻人的，长凳是给观众的，四周的座位是给那些前面作出智慧答复之人的，旁听席是给要作仲裁者和评判员的长者的。旁听席中间有一个讲台，一位智者坐在那里，他们称这智者为校长。问题便由他提出，年轻人则从椅子上回答这些问题。众人集合完毕，讲台上的这个人起身说：“现在请回答这个问题，若你能，请解决它：灵魂是什么，它的性质又是什么？”

听到这个问题，众人倍感意外，开始窃窃私语。会众中坐在长凳上的一些人惊呼：“从土星时代直到如今，有什么人能凭任何理性思维明白并领悟灵魂是什么？更不用说它的性质了！毫无疑问，这个问题远远超出所有人的理解范畴！”可旁听席上的人对此却回答说：“这个问题并未超出人的理解力，就在理解的能力和范畴之内。只管回答就是了。”于是，那天被选出来坐到椅子上回答问题的年轻人便站了起来。他们共有五人，都经过长者检查，被认为极其聪明。此时，他们正坐在椅子周围的软座上，然后照他们就座的顺序轮流坐上那把椅子。每个人上去的时候，都要穿上一件乳白色丝绸外衣，外罩一件绣花软羊毛长袍，头戴一顶帽子，帽子上有一圈周围饰有小蓝宝石的玫瑰。

我看见第一位年轻人就是如此穿戴的，他上去说：“灵魂是什么，其性质又是什么，自创世第一天起，这个问题就没有启示给任何人。这是一个唯独神保存在祂宝库中的奥秘。然而，有人已经发现，灵魂就像一位女王那样住在人里面，有学问的专家也已经猜到她的宫殿所在之处。有的把它放在大小脑之间的小结节上，叫做松果体。他们猜测这就是灵魂的座位，因为整个人受两个大脑支配，而这个结节就调控它们。所以，随意调控这两个大脑，也必然从头到脚调控整个人。”他又补充说：“这个观点在许多世人看来是正确或有可能的，但后世却把它当作纯粹的虚构加以弃绝。”

说完这番话，他脱下长袍、外衣，摘下帽子；然后被选年轻人当中的第二位穿上，坐进椅子。他关于灵魂的陈述如下：在整个天堂和整个世界，没有人知道灵魂是什么，它的性质又是什么。灵魂存在，并且在人里面，我们就知道这么多；至于它在哪里，就只能猜了。有一点是肯定的，就是它在头脑中，因为正是在那里，理解力进行思考，意愿作出决定；此外，人的五官都在脑袋前面的脸上。赋予后者和前者以生命的，唯有住在头脑里面的灵魂。但我还不敢说它的宫殿在头脑的哪个地方；有时我赞成那些把它的座位放在大脑的三个脑室里的人；有时赞成那些把它的座位放在大脑纹状体里的人；有时赞成那些把它的座位放在两个大脑髓质里的人；有时赞成那些把它放在皮质里的人；有时赞成那些把它放在硬脑膜里的人。因为这些座位当中的每一个都不缺乏支持它的证据。

支持三个脑室的证据是：它是所有大脑的动物精神（animal spirits）和淋巴的容器。支持纹状体的证据是：这些构成骨髓，而神经经由骨髓出去，两个大脑也经由骨髓延伸到脊柱，并从后者和前者发出纤维，而整个人体就由这些纤维构成。支持两个大脑髓质的证据是：这种物质是所有纤维的聚集和集合，而所有纤维形成整个人发展的起点。支持皮质的证据是：这种物质是最初目的和最终目的，由此是所有纤维、因而所有感觉和运动的开始。支持硬脑膜的证据是：这种物质是两个大脑共同的覆盖物，它以一种连续性从大脑延伸到心脏和身体内脏。至于我自己，我觉得这些证据难分高下，就请你们自己决定和选择哪一种是最好的。”

说完，他从椅子上下来，将外衣、长袍和帽子交给第三位。第三位就升到椅子上，然后说：“在我这个年龄，我怎能参透如此高深的话题呢？我向此处坐在周围的智者呼吁，向坐在旁听席上的智者呼吁，甚至向最高层天堂的天使呼吁：有谁能凭他的理性之光为自己形成有关灵魂的任何概念呢？至于它在人里面的座位，我和别人一样能提出很好的猜想。我猜它在心脏，因而在血液中。我这样猜想的理由是，心脏通过血液控制身体和头部。有一条叫主动脉的大血管从心脏发出，直达全身；还有一条叫颈动脉的血管从心脏发出，直达整个头部。因此，人们普遍认为，灵魂靠着心脏通过血液来维持、滋养身体和头部的整个有机系统，并赋予其以生命。相信这个论断的另一个理由是，圣经多次提及灵魂与心。如‘要尽你的灵魂和你的心爱神’；神要在人里面造‘一个新灵魂和一个新心’(申命记6:5；10:12；11:13；26:16;；耶利米书32:41；马太福音22:37；马可福音12:30,33；路加福音10:27等)。经上还明确说，血是肉身的灵魂(利未记17:11,14)。”听到这句话，一些人抬高嗓门大声说：“好有学问！”他们都是神职人员。

此后，第四位穿上前一个发言者的衣服，坐进椅子说：“我也怀疑没有人具有这等敏锐和精妙的头脑，竟能参透灵魂是什么，它的性质又是什么。所以我认为，凡想要参透灵魂的人，都会因无用的努力而精疲力尽。但我从小就坚信古人的观点，认为人的灵魂就在他的整体和他的各个部位，因而既在他的头部及其各个部位，也在他的身体及其各个部位。把它的座位安置在某个特定部位，而不是各处，这是现代学者发明的虚妄观念。此外，灵魂是一种属灵实质，它的属性不可能是延伸和位置，只能是居住和充满。再者，当有人提及灵魂时，他不是理解为生命吗？而生命不是在整体和各个部位吗？”许多观众支持这种说法。

在他之后是戴着相同徽章的第五位，他从椅子上发表如下声明：“灵魂在哪里，它是在某个部位还是在整个人里面，我就不细说了。但我会根据自己的资源和知识库就这个问题，即灵魂是什么，它的性质又是什么，说说自己的想法。人们都将灵魂想象为某种纯粹的东西，好比以太，空气或风；生命力由于人所拥有的理性（人就凭这理性胜过动物）而在其中。我的这种观点基于以下事实：当人去世或咽气时，我们就说他把灵魂或灵交出去了。也正因如此，死后继续活着的灵魂被视为这样一种气息，它包含我们称之为灵魂的意识。灵魂还能是别的什么吗？不过，我曾在旁听席上听你们说，这个问题，就是灵魂是什么，它的性质又是什么，并未超出理解力，而是在它的能力和范畴之内，所以我乞求你们自己解开这千古之谜。”

于是，旁听席的长者就朝提出这个问题的校长望去。他们一点头，校长就明白他们想让他下去告诉他们答案，于是立刻从讲台上下来，穿过礼堂，坐进椅子。然后，他伸手说：“请听我说。有谁不认为灵魂是一个人最内在、最微妙的本质呢？但是，没有形式的本质不就是想象的虚构物吗？因此，灵魂是一种形式，至于是哪种形式，我会告诉你们。它是属于爱的一切事物和属于智慧的一切事物的形式。属于爱的一切事物被称为情感，属于智慧的一切事物被称为感知。后者来自前者，因而这二者一起构成一个形式，这个形式包含无数事物，并且这些事物以如此的秩序、系列和连贯性被排列，以至于可以说它们是不可分割的一体。之所以说它们是不可分割的一体，是因为若要保持这个整体的性质，或也可说，若它要保持一个统一体，就不能从它取走什么，或给它添加什么。人的灵魂不就是这样一种形式吗？属于爱的一切事物和属于智慧的一切事物，不就是这个形式的本质吗？对人来说，这些本质就在他的灵魂里，并从他的灵魂而在他的头部和身体。

“你们被称为灵人和天使；你们在世时以为灵人和天使，因而心智和性格就像一阵阵风或以太粒子。但现在你们清楚看到，你们是真正实实在在的人，在世时这人在物质身体中生活和思考。你们知道，并不是这个物质身体，而是这身体中的属灵实质在生活和思考。你们将这称为灵魂，却不知道它的形式。然而，现在你们已经看见它了，并还要看见它。你们都是灵魂，关于它的不朽，你们有那么多的听闻、思考、谈论和著述；你们因是出于神的爱与智慧的形式，所以永远不会死。灵魂是人的形式，既不能从这形式取走什么，也不能给它添加什么，它还是全身一切形式的至内在形式。由于在外的形式从至内在形式取得自己的本质和形式，所以你们就是灵魂，正如你们在自己和我们眼里那样。简言之，灵魂因是至内在的人，故就是这个人自己；因此，它的形式就是丰满而完美的人形。然而，它并不是生命，而是接受从神而来生命的最近容器，因而是神的居所。”

许多人因这番话鼓掌喝彩，但有些人说：“这些话，我们必须掂量掂量。”然后，我就回家了，看哪，只见在这所中学上方，一片没有条纹或光线彼此交战的亮云取代了之前那个大气现象。这云穿透屋顶，进入这所中学，照亮它的墙壁。我听说，他们看到墙上有题字，其中有这一句：“耶和华将生命的灵魂吹进人的鼻孔里，人就成了活的灵魂”（创世纪2:7）。

159.对此，我补充以下记事。记事一：
有一次，我与天上的天使在一起时，远远看见下面浓烟四起，并且时不时地喷出火来。我对正与我交谈的天使说，这里很少有人知道，地狱里所看到的烟是由推理所确认的虚假产生的，而火则是对那些持反对意见的人所爆发的愤怒。我补充说：“火焰无非是点燃的烟而已，这在灵界和我的肉身所在的世界一样，都鲜为人知。我经常通过试验证明这一事实，因为我看到烟波从炉中的木头升起。我用燃着的蜡烛点燃它们时，只见它们变成火焰，形状和烟的形状一样。因为烟的各个颗粒变成了一起燃烧的小火花，就像点燃的火药。我们所看到下面的烟也是如此，这烟是由同等数量的虚假组成的，而喷出的如火焰那样的火则是支持这些虚假的热情大爆发。”
这时，天使对我说：“我们求主让我们下去靠近看一看，他们到底持有什么样的虚假，以致产生这么多的烟火。”主恩准后，看哪，立刻就有一束光围住我们，径直把我们带到那个地方。我们在那里看到四群灵人，他们正强烈坚持当靠近和敬拜父神，因为祂是不可见的，而不应靠近和敬拜生在世上的神儿子，因为祂是人，是可见的。我环顾四周，只见左边是有学问的神职人员，他们后面是没有学问的神职人员；右边是受过教育的平信徒，他们后面是未受过教育的平信徒。不过，我们和他们之间有一道不可逾越的鸿沟。
我们将耳目转向左边，那里是有学问的神职人员，他们后面是没有学问的神职人员。我们听见他们这样推理神：“我们教会关于神的教义在整个欧洲都是一样的，我们从中知道：当靠近父神，因为祂是不可见的，同时也要靠近圣子神和圣灵神，他们也是不可见的，与父永远共存。父神因是宇宙的创造者，因而在整个宇宙中，故在我们目光所到之处。当我们向祂祷告时，祂便和蔼地倾听我们的祷告，并在接受圣子的调解后，差圣灵将祂儿子公义的荣耀植入在我们心里，赐福给我们。在讲道时，我们这些成为教会博士的人能感受到所差来的圣灵在我们胸中所作神圣的工，并呼吸到祂在我们心中临在时所唤起的那种虔诚。我们之所以有这样的感受，是因为我们将全部感觉都对准那位不可见的神，祂不是单一地作用于我们理解力的视觉，而是通过所差来的圣灵普遍作用于我们心理和身体的整个系统。这种效果不是敬拜一位可见的神，或敬拜思想上所理解的作为一个人的神能达到的。”
讲完这番话，站在他们后面、没有学问的神职人员鼓掌喝彩，并补充说：“圣洁从何而来，不是来自那不可见、感觉不到的神性吗？这种观念一进入我们耳边，我们就笑容满面，被一股馨香之气所陶醉，还会捶胸。可一想到可见、可感觉到的神性，情况就截然不同了。这种观念一灌入我们的耳朵，就变成纯属世的，不再是神性。由于同样的原因，天主教只使用拉丁语主持弥撒，并从祭坛的圣盒中取出圣物，声称其中有神性秘密，还展示它。就在这时，人们屈膝下跪，仿佛面对最神秘的东西，并虔诚地屏住呼吸。”
此后，我们转向右边，就是受过教育的平信徒所站的地方，他们后面是未受过教育的平信徒。我们从受过教育的平信徒那里听到下面一段话：“我们知道，最有智慧的古人敬拜一位不可见的神，他们称其为耶和华。但在他们之后的时代，人们从已故的统治者中为自己造了各样神，包括萨杜恩、朱庇特、涅普顿、普鲁托、阿波罗，还有密涅瓦、狄安娜、维纳斯和西弥斯等，为他们建神殿，向他们献上神性敬拜。随着时间推移，这种敬拜沦为偶像崇拜，最终整个世界由此充满疯狂。因此，我们一致同意我们牧师和长老们的这个观点：无论过去还是现在，都有永恒的三个神性位格，其中每一个都为神。对我们来说，知道他们是不可见的，就足以了。”对此，他们后面未受过教育的平信徒补充道：“我们同意。的确，神就是神，人就是人。不过，我们知道，若有人提出‘神人’这种说法，对神持有感官观念的普通人会接受它。”
说完这话，他们的眼被打开了，然后他们看见我们就站在旁边，便因我们听他们说话而恼怒，闭口不言了。但天使用赋予他们的大能关闭了其思维的外层或低层，打开了内层或高层，从而迫使他们在这种状态下谈论神。于是，他们说：“神是什么？我们从没见过神，也没听见过祂的声音。那么，神从头到尾不就是大自然吗？我们见过大自然，因为她清清楚楚地映入我们的眼帘；我们也听见过大自然，因为她的声音就在我们耳中。”听到这里，我们对他们说：“你们见过苏西尼吗？他只承认父神。你们见过阿里乌斯吗？他否认我们主救主的神性。或者，你们见过他们的追随者吗？”“没有”，他们答道。我们便说：“他们就在你们下面的深渊里。”很快，他们当中的一些人从那深渊里被召唤上来，并被问及有关神的问题，他们和其他人说得没什么两样，还补充道：“神是什么？我们愿意造多少神就能造多少神。”
然后，我们说：“和你们谈论生在世上的神儿子有什么用呢？不过，我们至少要说明：为防止关于神、在祂里面并来自祂的信仰仅仅因为没人见过神就变得像飘在空中的肥皂泡，这肥皂泡在生成的第一和第二时刻还五彩斑斓，但却在第三及以后的时刻化为乌有，耶和华神乐意降临，为自己取了人的样式，从而使自己变得可见，证明神并非理性的构想，而是那昔在、今在和永在者。神不是三个字母拼成的单词，而是从阿拉法到俄梅戛的整个现实存在。所以，祂是那些信祂是可见的神之人的生命和救恩，而非那些声称信一位不可见的神之人的生命和救恩。因为相信、看见、知道构成一体。因此，主对腓力说：‘人看见、认识了我，就看见、认识了父。’还有，父的意思是人当信子，信子的人有永生，不信子的人不得见永生，神的震怒常在他身上（约翰福音3:15,16,36;14:6-15）。”听到这话，这四群当中的很多灵人火冒三丈，以致有烟和火焰从他们鼻孔冒出来。天使陪我回家后，便升到自己的天堂去了。