史威登堡神学著作
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314.⒅这是因为既有连续秩序，也有同步秩序，后者来自并取决于前者。作为一个因素引证这一点有助于证实前一个命题。人们都知道既有连续秩序，又有同步秩序，却不知道同步秩序源自并取决于连续秩序。然而，以一种能够被领悟的方式来展现连续阶段如何塌陷为同步阶段，以及它们在那里所形成秩序的性质是极其困难的；因为到目前为止，学者们还没有一个可用来阐明这个问题的概念。由于对这个奥秘的基本概念无法用几句话说清楚，而长篇大论只会使人们的心思偏离对婚姻之爱更清晰的认识，所以从《新耶路撒冷教义之圣经篇》（38节）一书简要摘录以下内容就足以说明这个问题，这些内容便涉及这两种秩序，即连续秩序和同步秩序，以及前者向后者的流注：
天堂和尘世都有连续秩序和同步秩序。在连续秩序中，事物从最高层到最低层一个跟在另一个后面；但在同步秩序中，事物从最内层到最表层一个挨着另一个。连续秩序就像一个自顶部到底部的阶形柱；而同步秩序就像一个自中心到周边的连贯结构。在最后或最终阶段，连续秩序按以下方式变成同步秩序：连续秩序的最高层事物变成同步秩序的最内层事物，连续秩序的最低层事物变成同步秩序的最表层事物。这好比阶形柱通过下沉在一个水平面上变成一个连贯体。同步秩序以这种方式从连续事物得以形成，这适用于灵界的每一个细节，也适用于尘世的每一个细节。读者也可参看该书65节和《圣爱与圣智》（205-229节）一书有关该主题的详细论述。
通向婚姻的连续秩序和婚姻中的同步秩序差不多也是这样，也就是说，后者源自并取决于前者。凡知道连续事物如何流入同步事物的人，都明白为何天使能在一个人的手上看到他脑子里的一切思维和意图；也明白为何妻子只要把手放在丈夫胸膛上就能察觉他们的情感，这一事实在记事中提到过几次。原因在于，手是人的最末层，或终端部位，人在脑子里深思熟虑并得出结论的东西都直达他的双手，并在那里变得同步。这就是为何在圣言中，经上会说“写在手上”（以赛亚书49:16）。
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468.“树”表示人，这可从以下圣言经文看出来:
田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大；青树枯干，枯树发旺。（以西结书17:24）
喜爱耶和华律法的人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按节候结果子。（诗篇1:1-3；耶利米书17:3）
结果的树木，当赞美耶和华。（诗篇148:7，9）
耶和华的树，都得了饱足。（诗篇104:16）
现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来。（马太福音3:10；7:16-21）
树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为凭果子就可以知道树。（马太福音12:33；路加福音6:43，44）
我必使火着起，烧灭一切青树和枯树。（以西结书20:47）
因为“树”表示人，所以有律例规定:
迦南地中不可作食物的树的果子，如未受割礼的一样。（利未记19:23,24）
因为橄榄树表示属天教会的人，所以经上指着那两个发预言的见证人说:
他们就是两棵橄榄树，站在全地之神旁边。（启示录11:4；撒迦利亚书4:3,11,12）
诗篇:
我就像神殿中的青橄榄树。（诗篇52:8）
耶利米书:
耶和华给你起名，叫青橄榄树，又华美又结好果子。（耶利米书11:16,17）
诸如此类的经文太多了，无法在此一一列举。
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