史威登堡神学著作
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306.⑽当订婚期结束时，应举行婚礼。有些仪式纯粹是例行公事，但有些同时也是必不可少的；婚礼就属于后一类。以下理由将证实，婚礼属于必不可少的那一类，应通过仪式和正式庆祝公之于众：
①婚礼标志着始于订婚的前一个状态的结束；该状态主要是灵的状态，是通过婚姻被引入的随后状态的开始；随后的状态既是灵的状态，同时也是身体的状态。因为这时，灵融入身体，并在此起作用。因此，自这天起，新郎和新娘就脱去订婚的状态和名称，披上丈夫和妻子的状态和名称，成为床上配偶。
②婚礼就是引入并融入一个新的状态，这使得少女变成妻子，少男变成丈夫，他们二人便成为一体。当爱将他们在最低层联结起来时，这一切就会实现。我在前面章节已说明，婚姻实实在在将一个少女变成一个妻子，将一个少男变成一个丈夫；还说明，婚姻将两个人连合为一个人的形式，以致他们不再是两个,乃是一体的了。
③婚礼是通向两性情爱与婚姻之爱彻底分离的起点。当一个配偶的爱通过充分结合的机会而限定并专注于另一个配偶的爱时，这一切就实现了。
④婚礼看上去似乎只是这两种状态之间的间隔，以至于只是一道可忽略的程序。殊不知，婚礼还包含这样一种必不可少的元素，即：此时，刚才所描述的新状态要通过一个约才能进入，双方必须当着见证人的面宣布同意；而且这同意必须由牧师祝圣，此外还有其它使其牢固确立的方法。由于婚礼包含这样一种必不可少的元素，并且只有婚礼过后，婚姻才是合法的，所以在天上，婚礼也要庆祝（参看21，27-41节）。
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631.至于报应的双份性的第一部分，即涉及人之救恩的那部分，也就是基督功德的任意报应，从而救恩的报应，神学家们存在分歧。有的教导说，这种报应是绝对的，出于自由力量，发生在那些其外在或内在形式讨神喜悦的人身上。另外一些人的观点则是，报应通过预知发生在被注入了恩典，因此那信能被应用到他们里面的那些人身上。然而，这两种观点都瞄准一个目标，就象两只眼睛都盯着一块石头，或两只耳朵都专注于一首歌一样。乍一看，它们似乎背道而驰，但其目标是一致的。因为既然二者都教导人在属灵的事上完全无能为力，并且属于人的一切都被排除在信之外，那么可知，这接受信的恩典，无论是任意被注入，还是通过预知被注入，都是选择的结果。因为如果那所谓在先的恩典是普世的，那么人出于自己的某种力量对它的运用就会进入，而这当然会被避之如大麻风。这就是为什么人和木、石（就是该信被注入后人类似的东西）一样，不知道那信是否由于恩典被赐给他。因为只要人拒绝仁爱、虔诚、对新生活的追求、自由行善或恶的能力，就不可能存在见证它的任何迹象。那些见证那信存在于人内的所谓迹象都是荒唐可笑的，无异于古人通过鸟的飞翔得出的占卜，或占星家通过星辰提出的预言，或玩家通过骰子作出的预测。这类事，以及其它更荒唐的事，就是相信转嫁主之公义的后果，它连同信（即所谓的公义）一起被引入拣选的人里面。
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