史威登堡神学著作
/ 535
287.⒃它们旨在确保从配偶或配偶的亲属那里获得所期待的各种好处，以及减缓失去它们的恐慌情绪。这种情形尤其出现在地位和条件不平等的夫妻之间的婚姻中（对此，参看250节）。如，当一个男人娶了一个富有的妻子，并且妻子把她的钱放到口袋里，或将她的财宝锁在保险箱里时，这种情形就会出现；若她大胆主张丈夫有义务用自己的财产和收入养家糊口，则更是如此。众所周知，这会导致一种强迫的婚姻之爱的仿品。若他所取之妻的父母、亲朋好友身居高位，做赚钱的生意，或从事贸易活动，并能影响他的成功发达，情形也一样。这种情形也会带来一种婚姻之爱的仿品，这也是众所周知的事。显然，这两种情形都是由于害怕失去这些好处。
/ 535
/ 851
670.施洗是被指定的，以色列人通过摩西制订的法令皆知这一点，亚伦在穿上圣内袍前，要用水洗身(利未记16:4, 24)。就近坛前必用洗濯(出埃及记30:18-21; 40:30-32)，以及利未记（8:6,7）。因罪变得不洁的其他人也是一样，要通过施洗分别为圣(出埃及记 29:1, 4; 40:12;利未记 8:6)。因此为了用水洗身，他们把铜海与五个盆座放在殿的附近(列王记上 7:23-39)。他们甚至要洗净器具与家具，诸如桌子，座位，床，盘与杯(利未记11:32; 14:8-9; 15:5-12; 17:15, 16; 马太23:25-26)。但施洗及类似行为被指定和吩咐给以色列人，是因为在他们当中建立的教会是一个象征性教会，它这样做是为了预示将要到来的基督教会。所以，当主降世后，祂就废除了全是外在的象征性行为，创建了各个方面均为内在的教会。因此，主驱逐了这些象征符号，揭示了真正的形式，如同一个人撤去面纱，或打开大门，使得内在不但可见，而且可被靠近。在所有这些象征性行为中，主只保留了两个，这两个将内在教会的所有事物均包含在一个复合体中。这二者就是代替施洗的洗礼和代替每日被献祭，且在逾越节筵席上更丰盛的羔羊的圣餐。
/ 851
目录章节
目录章节
目录章节
