史威登堡神学著作
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261.对此，我补充三个记事。记事一：
在灵界靠近东方的北部高地，有教导男孩、青年男子、成年男子和老年男子的地方。凡小时候死去的人都被送到这些地方，在天上被抚养长大。凡刚从世上来，想了解天堂和地狱的人同样被送到这里。该地区紧邻东方，以便所有人能通过来自主的流注接受教导。因为主是东方，就在灵界太阳中，而灵界太阳是出自祂的纯然之爱。因此，这太阳所发之热本质上是爱，所发之光本质上是智慧。主从灵界太阳将这些注入他们；注入多少则取决于他们的接受能力，接受能力又取决于他们对变得智慧的爱。经过一段时期的教导，那些变得聪明的人从那里被派出去，称为主的门徒。他们首先被派往西方，未留在西方者则被派往南方，有的穿过南方到达东方。他们被准许进入社群，在那里会被赐予一个家。
有一次，我在默想天堂和地狱时，开始想了解它们各自的总体状态。我知道，了解总体，就能掌握细节，因为总体包含细节，如同整体包含部分。怀着这种愿望，我朝与东方接壤的北部地区望去，就是教导的地方所在之处，沿着向我打开的路朝那里走去。我走进一所青年男子就读的学院，来到正在给他们授课的高级教师跟前，问他们是否了解有关天堂和地狱的大体情况。
他们声称只知道一点点，“不过，”他们说，“我们若向东方举目望主，必得到启示，然后就会知道。”他们这样做了，并说：“天堂和地狱各有三个共性，但它们的共性截然对立。地狱的共性是以下三种爱：源于自我之爱的控制之爱，源于尘世之爱的占有他人财物之爱，以及淫乱之爱。天堂的共性则是这三种对立的爱：源于服务之爱的控制之爱，源于利用财物履行服务之爱的占有财物之爱，以及真正的婚姻之爱。”
听到这番话，我向他们祝安，然后离开他们回家了。一到家，我从天上被告知：“检查上面和下面的三种共性，我们必在你手里看见它们。”他们说“在你手里”，是因为人凭他的理解力所检查的一切在天使看来就像写在他的手上。
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443.人皆被父母和老师教导要过道德的生活，也就是说，成为一名好公民，诚实做事。诚实涉及各种美德，即诚实的本质；他通过这些方法学习表现诚实，这一切构成诚实的礼节。随着年龄增长，他还学会理性论证，从而完善其生活的道德体系。从小直到青春期开始，道德生活都是属世的，此后变得日益理性。若深入思考，就会发现，道德的生活与仁爱的生活其实是一回事，都是与邻为善，在生活中自律，免得沾染邪恶。这一点从前面的论证（435－438节）可推知。然而，在生命的最初阶段，道德生活仅仅是最外在的仁爱生活，也就是说，它仅仅是仁爱生活的外在和最初的那一部分，而不是内在部分。
从婴孩到老年，人都要经历四个生命阶段：第一个阶段是他根据别人的教导行事的时期；第二个阶段是他根据自己的理解力自主行动的时期；第三个阶段是意愿作用于理解力、理解力调整意愿的时期；第四个阶段是他根据认同的人生信条和深思熟虑的意图行事的时期。不过，这些生命阶段是人的灵所经历的阶段，而不是他的身体；因为身体能行事道德，言谈理性，与此同时，它的灵却意愿和思维相反的事。这是属世人的特征，在伪装者、奉承者、骗子和伪君子身上是显而易见的。这些人明显具有双重心智，也就是说，他们的心智分裂成了两个不协调的心智。但那些意愿良善、思维理性，因而行为良善、言谈理性的人则不然。在圣言中，“灵里简单”就是指这些人；之所以说他们简单，是因为他们没有双重心智。
由此可见“外在人”和“内在人”这两个术语的真实含义。没人能通过外在的品德推论出内在的品德，因为这内在人能面朝截然相反的方向，能隐藏起来，就象乌龟把头缩进壳里，或蛇将头藏在盘卷的身子里。这类所谓的道德人就像既在城市又在森林生活的拦路强盗；他在城里扮演的是道德人的角色，而在森林里却扮演掠夺者的角色。而那些内在，即在灵里也具有道德之人的情形则完全不同，这是被主重生的结果。“属灵的道德”说的就是这些人。
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