史威登堡神学著作
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257.(21)第二个是迫于婚约和法律，与对方共同生活似乎不自由的感觉。这个因素仅适用于那些其婚姻之爱在至内层变得冷淡之人；它因是内在冷淡的一个补充，故是一个附加或偶然因素。就这种人而言，婚外情（即婚外之爱，love outside marriage）内在是热的，因为它被认可和青睐。事实上，对这一种爱的冷就是对另一种爱的热。即便这热没有被感觉到，它仍存在于冷里面，甚至就在它正中间。此时它若真不在里面，就永远不可能复活。正是这热造成强迫感，并且这种感觉与日俱增，以致一方将所缔结并具有法律保障的婚约视为无法挣脱的束缚。不过，若夫妻双方都打破了这些束缚，情况就不同了。
那些声明弃绝婚外情，认为婚姻之爱是天上的，并且就是天堂之人的情形截然不同；若他们体验到这一点，更是如此。对他们来说，婚约及其协定和法律及其规定被铭刻在他们心上，并刻得越来越深。就他们而言，这爱的约束无需那一纸婚约或法律规定来保证，这二者自创造时就被植入他们所享有的爱情本身。世上所确立的婚约和法律就出自爱情所固有的约定和律法，而不是反过来。正因如此，属于这爱的一切被感觉为自由；若非出于爱，就没有自由可言。我从天使那里听说，真正婚姻之爱的自由是最大的，因为这爱是所有爱中最大的。
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486.预定论是当今教会信仰的产物，因为它脱胎于人在属灵的事上完全无能为力，并且没有选择权的信念。预定论既出身于这种教义，也出身于这一信念，即:人的皈依如同死物，因他就像一根木头，故没法分辨出他这根木头到底被恩典复活了没有。据说，拣选纯粹出于神的恩典，人的一切行为完全排除在外，无论这行为源于人的属世力量，还是源于人的理性。何地何时被拣选全在于神的意愿，因而仰赖祂的美意。作为其证据随信而来的行为，在反思者的眼里，就像肉体行为，而产生它们的灵，并未显明它们的来源，只是使它们成为恩典或美意的对象，就像信本身一样。
由此清楚可知，当今教会关于预定论的教义从这种信念发出，就像幼苗从它的种子发出一样。我可以断定，预定论从该信念流出，几乎是不可避免的后果。这种后果首先出现在预定论者身上，接着就是郭查克，再后来是加尔文及其信徒，最后通过多特会议被确定下来。然后，预定论如同一面宗教旗帜，确切地说，如同刻在雅典娜盾牌上的蛇发女妖或美杜莎的头，被堕落前预定论者与堕落后预定论者们引进教会。
但是，还能想出比这更恶毒的事吗？关于神，还有比相信人类中的某些人注定被咒诅更残忍的事吗？相信作为爱本身和仁慈本身的主，愿意众人为地狱而生，或无数人生来注定为魔鬼和撒旦，而祂无论过去还是现在，都不会凭其无限的神圣智慧规定，凡生活良善且承认神的，必不被丢进永火和折磨当中，这难道不是一个冷酷无情的信条吗？事实上，主就是所有人的创造者和救主，唯独祂引领所有人，不愿一人死亡。所以，还有比相信或认为祂统治并看顾下的国民和百姓注定作为猎物被交给魔鬼，以填饱牠们的肚腹更骇人的事吗？但这正是当今教会信仰的产物；而新教会的信仰则憎之如恶魔。
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