史威登堡神学著作
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248.⑿第三个是夫妻双方对主导地位的争夺。原因在于，婚姻之爱最珍视意愿的联结和随之产生的自由意志。这两大目标因着争夺支配或主导地位而从婚姻被逐出。这种争夺会将他们的意愿分割或分裂成两个阵营，将自由意志变为奴役。只要这种斗争持续下去，一方的灵就会向另一方的施暴。如果在这种状态下他们的心智被打开，并被属灵视觉看见，那么他们看上去就像用匕首搏斗，并且时而彼此仇视、时而互释善意；对抗激烈时心怀仇恨，有赢的希望或受情欲驱使时则释放善意。
一旦一方战胜另一方，尽管这种对抗表面上消失了，但它却退至心智的内在区域，在那里处于焦躁不安的状态。这对被制服或奴役的男人，以及获胜或变成主人的女人会造成冷淡。女人也会感到冷淡，因为婚姻之爱不复存在，而它的缺失就是冷淡（参看235节）。胜者会感觉到由主导地位所产生的热，而非婚姻之爱；但这热与婚姻之热完全不和，尽管它能在情欲的促使下表现出外在的和谐。夫妻之间达成默契后，婚姻之爱看似转化为友谊。但在婚姻中，夫妻友谊与奴性友谊之间的区别就像光与暗、真火与幻光之间的区别，事实上，就像血肉丰满的人和仅存皮骨的人之间的区别。
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163.我们讨论了神创造者和创造，然后讨论了主救世主和救赎的过程，最后讨论了圣灵和神的作工。既讨论三一神，也必须讨论这基督教界既知道，其实全然不知的圣三一。因为这是获得正确神观的唯一途径，而正确的神观对会众来说，就象圣殿中的圣所和祭坛，或象坐宝座的国王头上的皇冠和手中的权杖。神学的整个躯体全系于此，如同链条的第一环。若你们相信这一点，那么每个人的神观就决定了他在天堂的位置。神观就象用来测试金银的试金石，也就是说，它会测试一个人所拥有的善与真的性质。因为若非通过神，他无法拥有任何得救的良善，也不会拥有任何从良善的深处得其品质的真理。不过，为揭示圣三一的性质，以便人们擦亮双眼看清它，有必要分成以下若干节来加以讨论：
(1)圣三一是存在的，就是父、子和圣灵。
(2)这三者，即父、子和圣灵是一位神的三要素，它们为一，如同灵魂、身体和活动在人里面为一。
(3)这圣三一并非存在于创世之前，而是在创世之后，就是当神道成肉身，然后在主神救世主和救主耶稣基督里面之时，它才被提供和作成。
(4) 永恒的或创世前存在的神性位格的三一观暗含多神的三一；这种思想无法通过口头承认信一位神而被抹掉。
(5)使徒教会并不知道三位格的三一，它是由尼西亚公会杜撰出来的，并由此被引入天主教会，再由天主教会被引入从它分裂出去的各教会。
(6)败坏整个基督教会的信就是由尼西亚公会和《亚他尼修信经》所定义的三一产生的。
(7)这就是主在但以理书、福音书和启示录中所预言“那行毁坏可憎的和从没有过这样的灾难”的源头。
(8)而且，若非主建立一个新天堂和一个新教会，凡有血气的就都不能得救。
(9)关于神的各种荒谬怪异的观念就是从《亚他尼修信经》所宣称的每个位格都单独为神的三位格三一而生出的，它们全都是幻想，是畸形的观念。
现逐一解读这些要点。
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