208.记事二：

我在默想妻子们珍藏的婚姻之爱的奥秘时，又看见前面所描述的金雨（156e节）。我想起它曾落在东方的一个大厅上，那里住着三个婚姻之爱，也就是三对恩爱夫妻。一看到这金雨，我赶紧奔向那里，仿佛受到默想这爱的甜蜜的邀请。随着 我渐行渐近，那雨从金色变成紫色，然后又变成朱红色。当我走近时，它又变成乳白色，像露珠一样。我敲了敲门，门开了。我对侍者说：“请给丈夫们捎个口信，就说先前与一位天使同来的那个访客又来了，请求被准许进去与他们交谈。”侍者回来传话说，丈夫们同意了，于是我就进去了。三对夫妇都在一个露天庭院里，并向我回以友好的问候。然后，我问妻子们那白鸽后来有没有在窗户上出现。她们说：“是的，今天也出现了。而且，它还展开双翅，我们由此猜到你会来恳求我们再透露有关婚姻之爱的一个秘密。”

我问：“我来这里是想了解许多秘密，为何你们却说一个秘密？”她们回答说：“秘密有很多，其中有一些远远超出你们男人的智慧，是你们思维的理解力所无法领悟的。你们男人会因自己的智慧向我们夸耀，但我们不会因自己的智慧向你们夸耀。然而，我们的智慧却胜过你们的，因为它能进入你们的倾向和情感，看到、觉察并感受它们。你们完全不知道自己的爱之倾向和情感，尽管你们的理解力正是出于并照着它们来思考；所以，它们决定了你们是否有智慧，并以什么样的方式具有智慧。然而，妻子十分清楚丈夫里面的倾向和情感，以致她们能从丈夫的脸上看出来，从说话的语气听出来，甚至通过触摸丈夫的胸膛、手臂和脸颊感觉出来。不过，出于爱你们幸福的热情，同时也为我们自己的幸福着想，我们假装不知道它们，同时却又如此谨慎地节制它们，以致我们默许并容忍丈夫的渴望、乐趣和意愿，只是尽可能把它弯过来，但从不强迫他们。”

我问道：“你们从哪里得来这种智慧？”她们回答说：“自创造时，因而自出生我们就有这种智慧。我们的丈夫把它比作一种本能，但我们认为它出于圣治，好叫男人通过他们的妻子变得幸福。我们从丈夫那里听说：主愿意男人照着理性出于自由行事；他的自由与其倾向和情感有关，故而被主从内节制，并通过妻子从外节制；主以这种方式将男人及其妻子合为一位天上的天使。另外，爱若被强迫，就会变质，不再是婚姻之爱。不过，我们会说得更直白一些：我们被感动至此，也就是说，如此谨慎地节制我们丈夫的倾向和情感，以致他们觉得自己似乎照着自己的理性出于自由行事。这是因为我们以他们的爱为快乐，并且只喜欢从我们的快乐那里给予他们快乐。这些感觉若在他们里面变得冷漠，也会在我们里面开始消退。”

说完这些话，其中一位妻子走进卧室，回来后说：“我的鸽子还在扇动翅膀，这是一个迹象，说明我们可以透露更多。”于是，她们接着说：“我们发现了男人的倾向和情感里面的各种变化。例如，当怀有反对主和教会的狂妄想法时，丈夫就会渐渐冷淡妻子；当以自己的聪明为骄傲，或色迷迷地看着别人的妻子时，也是如此；当在爱方面被妻子敦促时，同样是冷淡的，此外还有许多其它情况；包括这一事实，他们所感受的冷淡在每种情况下都是不同的。当他们的感官与我们的相接时，我们凭着感觉从他们的眼睛、耳朵和身体退离发现这一点。从这几个例子你可以看出，我们比男人更清楚他们的状况是好还是糟。若他们对妻子冷淡，他们的状况就是糟的；若对妻子感觉温暖，他们的状况就是好的。所以，妻子们总是想方设法使自己的男人对自己感觉温暖而非冷淡，她们以一种男人无法理解的敏锐洞察力做到这一点。”

当她们说到这里时，我们听见有声音传来，好像鸽子在呻吟。这时，妻子们说：“这是给我们的信号，尽管我们急于透露更深层的秘密，却不可以。恐怕你会将听来的秘密泄露给男人们。”我回答说：“我本来就是这样打算的。这样做有什么害处吗？”对此，妻子们彼此商量后，说：“你若愿意，就透露出去吧。我们又不是不清楚妻子们所具有的说服力。事实上，她们会对自己的丈夫说：‘这个人在愚弄你。这些话都是瞎编乱造，他在用表面现象和男人惯常的胡说八道开玩笑。不要信他，要信我们。我们知道你们是爱的形式，我们是顺服的形式。’所以，你若愿意，就透露出去吧。反正丈夫们不会信赖你的嘴，而是会信赖他们所亲吻的妻子们的嘴。”

506.记事四:
灵界出现两群羊，一群山羊，一群绵羊。我在想他们是谁，因为我知道，灵界所看到的动物并非动物，而是那里的人之情感和相应思维的对应。于是我向羊群走去，当靠近时，只见动物的形像消失了，取而代之的是一群人；并且逐渐显明:组成山羊群的，是那些坚信唯信称义的人；组成绵羊群的，则是那些认为仁与信为一，正如良善与真理为一的人。
然后，我与那些看似山羊的人对话，说:“你们为何聚在一起？”他们绝大多数是神职人员，曾以学识上的名声为荣耀，因为他们知道唯信称义的秘密。他们说，他们聚集起来是要召开一次会议，因为他们听说有些人声称保罗的话，即“人称义是因着信，不在乎律法行为”（罗马书3:28）没有得到正确理解。其实保罗在此所说的信不是指当今教会之信，即不是信永恒的三神性位格，而是信主神，救主耶稣基督。还有，保罗所说的“律法行为”不是指十诫的律法行为，而是指摩西为犹太人所制定的律法行为。结果，就因为对这几句话的错误解释，酿成了两个弥天大谎:一个是，保罗在此所说的信是指当今教会之信；另一个是，他所说的律法行为是指十诫的律法行为。
这些人声称，保罗所指的乃是摩西为犹太人制定的律法行为，而不是十诫规定的行为，这一点从保罗对彼得所说的话明显可知，他指责彼得随犹太人行事，尽管他知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督（加拉太书2:14-16）。“信耶稣基督”表示信祂，并通过祂有信（参看338节）。因为保罗所说的“律法行为”是指摩西律法行为，所以他对信的律法与行为的律法，以及犹太人与外邦人，或“受割礼的”与“未受割礼的”作了区分。“受割礼的”在此和别处一样，都表示犹太人。此外，保罗还用这些话作结尾:
这样，我们因信废了律法吗？断乎不是!更是坚固律法（保罗说的这些话与前文一致）。（罗马书3:27-31）
在前一章他还说:
原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。（罗马书2:13）
他在别处说:
神必照各人的行为报应各人。（罗马书2:6）
又:
因为我们众人必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。（哥林多后书5:10）
他的书中还有其它类似经文。由此清楚可知，保罗拒绝无行为之信，正如雅各书所言（雅各书2:17-26）。
保罗指的是摩西为犹太人制定的律法行为，这一点可通过以下事实进一步来证明:在摩西五经中，为犹太人制定的所有典章律例都被称为‘律法’，因而都是‘律法行为’。这一点从以下经文可以看出来:
素祭的条例乃是这样。（利未记6:14，18等）
这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭的条例。（利未记7:37）
这是走兽和飞鸟的条例。（利未记11:46等）
这条例是为生育的妇人，无论是生男生女。（利未记12:7）
这就是大麻风灾病的条例。（利未记13:59；14:2，54，57）
这是患漏症和梦遗的条例。（利未记15:32）
这是疑恨的条例。（民数记5:29，30）
这是拿细耳人的条例。（民数记6:13，21）
这是洁净的条例。（民数记19:14）
这是关于红母牛的条例。(民数记19:2)
为王定的条例。（申命记17:15-19）
实际上，整个摩西五经被称为“律法书”（申命记31:9,11,12,26;路加福音2:22;24:44;约翰福音1:45;7:22,23;8:5及其它地方）。
对此，他们还补充说，他们在保罗书信中看到，人要照十诫的律法生活，爱就完全了律法（罗马书13:8-11）。保罗还说:
如今常存的有信，有望，有爱；其中最大的是爱。(哥林多前书13:13)
所以，很明显，他未将信置于首位。他们说，他们被召集来就是为了辩论这些主题。为了不打扰他们，我便退后；然后从远处看，他们又看似山羊了，时而躺卧，时而站起，但他们背对着绵羊群。他们深入思考时，似乎躺下了；得出结论时，似乎站起来了。不过，我目不转睛地盯着它们的角，惊奇地发现，它们额上的角有时向前向上伸，有时弯向后背，最后完全转向后背。就在这时，他们突然转向绵羊群，但仍是山羊的外形。于是，我再次接近他们，问道:“你们现在要做什么？”他们说，他们已经得出结论:唯有信产生仁爱的好行为，正如树结果子那样。这时，头顶上一阵电闪雷鸣。随即一位天使出现在两群羊之间，他对着绵羊群喊叫:“别听他们的！他们仍未放弃原先的信，也就是唯信称义、得救，仁爱的践行不起任何作用。信并非树，人才是那树。但要悔改并注目于主，你就会有信。在此之前，你们所拥有的信是其中没有任何生命的信。”然后，角弯向后背的山羊想靠近绵羊。但站在他们中间的天使将绵羊一分为二。他对左边的绵羊说:“加入山羊行列吧！只是我警告你们，豺狼就要掳走他们，而你们也难以幸免。”
绵羊群被分开，并且左边的绵羊听到天使的警告后，他们都面面相觑，说:“我们还是和先前的同伴谈谈吧。”于是，左手边的羊群对右手边的说:“你们为何离弃我们的牧人？信与仁不是为一，正如树与果为一吗？树经由枝延伸到果；倘若折断那连接树和果子的枝子，那果子也就没有了，不是吗？随同那果子一块丧失的，还有或许能成长新树的所有种子。问问我们的牧师是不是这样。”于是，他们就问牧师，牧师们环顾其余的人，而其余的人正向牧师使眼色，要牧师说那些人的观点不错。之后，牧师回答说:“你们说的不错，不过至于信向善行的延伸，正如树向果实的延伸，我们知道很多秘密，只是在此不便公开。联结信与仁的链条或线索上有许多结节，只有我们牧师才能解得开。”
接着，右边绵羊群中的牧师有一位起身说:“他们对你们说是，但对自己却说不是，因为他们心口不一。”于是他们又问:“那他们是怎么想的？难道他们教导的，不是他们所想的？”他回答说:“不！他们认为，人为了得救或永生所行的仁之善，也就是所谓的好行为，根本就不是善，乃是恶，因为人想靠自己的行为拯救自己，将那唯一救主的功与义据为己有。他们声称，人能在其中意识到自己意愿的一切好行为都是如此。所以他们认定，信和仁之间没有任何联结，那信甚至无需通过好行为来保留和维持。”
但左边的绵羊群说:“你错怪他们了。他们不是在我们面前明明地传讲仁及其行为吗？他们还将这行为称为信的行为。”他回答说:“你们不明白他们的讲道；只有在场的神职人员会留意和明白。他们只是指道德的仁爱，及其社会与政治的善行。他们称这些为信的行为，尽管它们根本就不是。因为无神论者同样能做出这些善行，并且表面上一模一样。所以，他们一致声称：没有人能靠行为得救，唯有靠着信。我们用类比来说明这一点:一棵苹果树结出苹果；但如果一个人为了得救而行善，就好比这树通过延伸结出那些苹果，那么这种苹果就会从内腐烂，生满虫子。他们还说，葡萄树能结葡萄；但如果人真得行出属灵的好行为，就像葡萄树结出葡萄那样，那么他只会产出野葡萄。”
然后，他们又问:“他们的仁之善或行为，也就是信的果子，是怎样的性质？”他回答说:“或许他们视其为某种难以察觉的东西，就在信旁边某个地方，不过并未与信联结，就像人面朝太阳时跟在他后面的影子，若不转身，就注意不到它。我说得确切一点，它们就像马尾，如今在许多国家，马尾都被剪掉了，因为人们说:‘它们有什么用呢？它们一点好处也没有，留着很快就脏了。’”听到这番话，左边绵羊群中的一个气愤地说:“肯定有某种联结，要不然，它们怎能被称为信的行为呢？或许，仁爱的好行为是由神通过某种流注而引入人的自愿行为，比如通过意愿的某种情感、志向、灵感、激励、或鞭策和奋发、思考时的一点默示和由此而来的劝诫、悔罪，因而通过良知，以及由此而来的或像小孩子或像智者那样遵行十诫和圣言的一股冲动和顺从，或通过具有类似性质某种其它东西。否则，它们怎能被称为信的果子呢？”
对此，这位牧师回答说:“并非如此；就算他们声称能通过这类方法产生某种联结，其讲道仍会充满证明这类行为不是来自信之类的话。还有些人会教导这类行为是信的迹象，而不是将信与仁结合起来的纽带。有的通过圣言设想出一种结合。”这时有些人说:“结合不是这样实现的吗？”但他回答说:“他们并非此意，而是认为只需聆听圣言就能产生结合。他们坚称，人的整个理性和自愿官能在与信相关的事务上是不纯洁和寻求功德的，因为人在属灵的事上和木头一样，不能理解、意愿、运作或配合。”
但当他们中的一员听到说人在属于信仰和得救的一切事上被认为是这样子时，便说:“我曾听一个人说:‘我种了一个葡萄园。如今我要喝这葡萄酒，直到一醉方休。’但另一人问他:‘你用自己的右手端起自己的酒杯来喝吗？’他回答说:‘不！我要用看不见的手举起看不见的酒杯来喝。’另一人则回应:‘那你肯定醉不了。’”稍后这人又说:“请听我说。我建议你们通过理解圣言饮用葡萄酒。主就是圣言，难道你们不知道吗？圣言不是出自主吗？主不是因此而在其中吗？所以，通过圣言行善，不就是通过主、通过祂的话和旨意行善吗？若你们同时仰望主，祂会亲自引领和教导你们，你们也会通过主凭自己行那善。奉王之命、照王的话和旨意办事的人难道会说:‘我正在照着自己的话或命令、按我自己的意愿行事吗?’”
然后，他转向那些神职人员说:“你们这些神的仆人啊，不要将羊群引入歧途。”听到这些话，左边绵羊群大部分退出来，加入右边的绵羊群。这时，一些神职人员开始说:“这些话我们闻所未闻。我们是牧人，不能撇下这些绵羊。”于是，他们也退出来，并说:“此人所言极是。凡通过圣言、因而通过主、照祂的话和旨意行事的人，谁会说:‘我是出于自己做这一切的呢？’照王的话和旨意行事的人，谁会说:‘我是出于自己做这一切的呢？’现在我们明白了为何一直找不到教会信众所承认的信与善行的结合，这乃是天意。它不可能被找到，因为它无法存在；没有对主的信，就没有出于圣言的信，因为主就是圣言。”但那些属山羊群的其他牧师则离开了，边挥帽子边喊:“唯有信！唯信万岁！”