208.记事二：

我在默想妻子们珍藏的婚姻之爱的奥秘时，又看见前面所描述的金雨（156e节）。我想起它曾落在东方的一个大厅上，那里住着三个婚姻之爱，也就是三对恩爱夫妻。一看到这金雨，我赶紧奔向那里，仿佛受到默想这爱的甜蜜的邀请。随着 我渐行渐近，那雨从金色变成紫色，然后又变成朱红色。当我走近时，它又变成乳白色，像露珠一样。我敲了敲门，门开了。我对侍者说：“请给丈夫们捎个口信，就说先前与一位天使同来的那个访客又来了，请求被准许进去与他们交谈。”侍者回来传话说，丈夫们同意了，于是我就进去了。三对夫妇都在一个露天庭院里，并向我回以友好的问候。然后，我问妻子们那白鸽后来有没有在窗户上出现。她们说：“是的，今天也出现了。而且，它还展开双翅，我们由此猜到你会来恳求我们再透露有关婚姻之爱的一个秘密。”

我问：“我来这里是想了解许多秘密，为何你们却说一个秘密？”她们回答说：“秘密有很多，其中有一些远远超出你们男人的智慧，是你们思维的理解力所无法领悟的。你们男人会因自己的智慧向我们夸耀，但我们不会因自己的智慧向你们夸耀。然而，我们的智慧却胜过你们的，因为它能进入你们的倾向和情感，看到、觉察并感受它们。你们完全不知道自己的爱之倾向和情感，尽管你们的理解力正是出于并照着它们来思考；所以，它们决定了你们是否有智慧，并以什么样的方式具有智慧。然而，妻子十分清楚丈夫里面的倾向和情感，以致她们能从丈夫的脸上看出来，从说话的语气听出来，甚至通过触摸丈夫的胸膛、手臂和脸颊感觉出来。不过，出于爱你们幸福的热情，同时也为我们自己的幸福着想，我们假装不知道它们，同时却又如此谨慎地节制它们，以致我们默许并容忍丈夫的渴望、乐趣和意愿，只是尽可能把它弯过来，但从不强迫他们。”

我问道：“你们从哪里得来这种智慧？”她们回答说：“自创造时，因而自出生我们就有这种智慧。我们的丈夫把它比作一种本能，但我们认为它出于圣治，好叫男人通过他们的妻子变得幸福。我们从丈夫那里听说：主愿意男人照着理性出于自由行事；他的自由与其倾向和情感有关，故而被主从内节制，并通过妻子从外节制；主以这种方式将男人及其妻子合为一位天上的天使。另外，爱若被强迫，就会变质，不再是婚姻之爱。不过，我们会说得更直白一些：我们被感动至此，也就是说，如此谨慎地节制我们丈夫的倾向和情感，以致他们觉得自己似乎照着自己的理性出于自由行事。这是因为我们以他们的爱为快乐，并且只喜欢从我们的快乐那里给予他们快乐。这些感觉若在他们里面变得冷漠，也会在我们里面开始消退。”

说完这些话，其中一位妻子走进卧室，回来后说：“我的鸽子还在扇动翅膀，这是一个迹象，说明我们可以透露更多。”于是，她们接着说：“我们发现了男人的倾向和情感里面的各种变化。例如，当怀有反对主和教会的狂妄想法时，丈夫就会渐渐冷淡妻子；当以自己的聪明为骄傲，或色迷迷地看着别人的妻子时，也是如此；当在爱方面被妻子敦促时，同样是冷淡的，此外还有许多其它情况；包括这一事实，他们所感受的冷淡在每种情况下都是不同的。当他们的感官与我们的相接时，我们凭着感觉从他们的眼睛、耳朵和身体退离发现这一点。从这几个例子你可以看出，我们比男人更清楚他们的状况是好还是糟。若他们对妻子冷淡，他们的状况就是糟的；若对妻子感觉温暖，他们的状况就是好的。所以，妻子们总是想方设法使自己的男人对自己感觉温暖而非冷淡，她们以一种男人无法理解的敏锐洞察力做到这一点。”

当她们说到这里时，我们听见有声音传来，好像鸽子在呻吟。这时，妻子们说：“这是给我们的信号，尽管我们急于透露更深层的秘密，却不可以。恐怕你会将听来的秘密泄露给男人们。”我回答说：“我本来就是这样打算的。这样做有什么害处吗？”对此，妻子们彼此商量后，说：“你若愿意，就透露出去吧。我们又不是不清楚妻子们所具有的说服力。事实上，她们会对自己的丈夫说：‘这个人在愚弄你。这些话都是瞎编乱造，他在用表面现象和男人惯常的胡说八道开玩笑。不要信他，要信我们。我们知道你们是爱的形式，我们是顺服的形式。’所以，你若愿意，就透露出去吧。反正丈夫们不会信赖你的嘴，而是会信赖他们所亲吻的妻子们的嘴。”

326.这两条诫命回顾了前面八条诫命，教导和命令不但不可作恶，还不可贪恋邪恶，因此邪恶不仅仅涉及外在人，还涉及内在人；人若避免作恶，却还贪求作恶，仍是作恶。因为主说：
你们听见有话说：“不可奸淫。看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。（马太福音5:27,28）
若不除去邪情私欲，外在人不会成为内在人，或不会与内在人行动如一。这也是主的教导，当时祂说：
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了”。（马太福音23:25-26）
这一整章都在教导同样的事。内在，也就是法利赛人，贪恋第一、二、五、六、七、八诫所禁止的事。
我们都知道，主在世时，所教导的都是教会的内在事物，这些内在事物禁止贪恋邪恶。如此教导，是为了内在人与外在人可以合而为一。这就是重新受生，正如主对尼哥底母所说的（约翰福音第3章）。若非靠着主的作为，没人能重新受生，或重生，从而变成内在人。为让这两条诫命回顾前面所有诫命，禁止贪恋它们，于是首先提到的是“房屋”，然后是“妻子”，再是“仆婢”、“牛驴”，最后是“邻舍一切所有的”。“房屋”牵涉随后的一切，因为它包含夫妻、仆婢、牛驴等。紧接其后的“妻子”牵涉随后的一切，因为“妻子”是女主人，就像她的丈夫是家里的男主人一样。“仆婢”由他们管理，“牛驴”由“仆婢”管理。最后是一切在下或在外之物，它们被称为“邻舍一切所有的”。这一切清楚表明，这两条诫命回顾了前面所有诫命，无论总体还是细节，无论广义还是狭义。