207.对此，我补充两个记事。记事一：

（第二次造访帕尔纳索斯山之后，见182节）过了一段时间，我朝前面（156a节）所提到的雅典娜城望去，听见那里传来不寻常的喧哗。其中含有一些笑声，笑声中又含有一些愤慨，愤慨中又含有一些悲哀。然而，这种喧哗却没有因此不协调，反而很和谐，因为这几种声音不是同时发出的，而是一种包含在另一种里面。在灵界，人能在声音中分辨出不同情感的混和。我从远处问：“发生什么事？”得到的答复是：“一位使者从来自基督教界新来的人最先出现的地方来了，声称他从那地方新来的三个人那里听说：在他们所来的那个世界，他们和其他人都认为，死后，蒙福和有福的人会停止劳碌，彻底安息。因为职责、职业和工作都是劳碌，所以他们认为自己会停止劳碌，得以安息。这三个人现被我们的使者带来了，正站在门口等候，所以引起一阵喧哗。他们经过深思熟虑，决定不再像以前那样把他们带到帕尔纳索斯山上的帕拉斯神殿，而是把他们带到那里的大礼堂，好公开他们从基督教界带来的新闻，已派出几位代表正式接待他们。”

我在灵里，对灵来说，距离取决于其情感的状态。因有一种渴望，想亲眼看一看，听一听，于是我便发现自己就在他们面前，看见他们被领进来，听到他们说话。年长的智者坐在礼堂两侧，其余的坐在中间。他们面前有一个高高的讲台，三个新来的人和使者由年轻人带领以庄严的队列穿过礼堂中间，被领到讲台上。一阵沉默过后，在场的一位长者向他们致意，并问道：“你们从地上带来什么新闻？”“新闻有很多”，他们说，“但请告诉我们有关哪方面的？”“关于我们的世界和天堂，地上有什么新闻？”长者答道。他们回答说：“我们初到灵界时，听说无论在这里还是在天堂，都有行政职责、政府部门、公职、商业，各种科学研究和奇妙的手工艺品。我们原以为从尘世移居或搬到灵界后，必进入永恒的安息，不再劳碌，职责不就是劳碌吗？”

对此，长者说：“难道你们将劳碌之后的永恒安息理解为永远的懒惰，总是坐着或躺着，胸中呼吸快乐的气息，嘴里畅饮喷涌的喜悦吗？”听到这句话，三个新来的人讪笑说，他们原以为是这样。他们被反问：“喜悦、快乐、幸福和懒惰有什么共同点？懒惰会使精神坍塌，而不是抖擞，会叫人变得更死气沉沉，而不是更有活力。想象一下，有人无所事事地坐在那里，双手合十，眼睛垂下或闭上，再想象他同时又被愉快的氛围所包围；他的脑袋和身体岂不昏昏欲睡？他脸上的生动表情岂不脱落？最终，他的每根纤维都会松懈，以致他来回摇晃，栽倒在地。保持整个身体系统张驰有度的，不就是精神的舒展吗？令精神舒展的，不就是使人快乐的行政职责和工作任务吗？所以，我告诉你们天上的一些信息：那里有行政职责，政府部门，上下级法院，以及各种工艺和工作。”

当三个新来的人听到天上还有上下级法院时，便开始说：“这是为何？凡在天上的人不都受神启示和引领吗？他们怎会不知道何为公义公平？那里还需要法官吗？”长者回答说：“在这个世界，我们被教导和学习何为良善与真理，何为公义与公平，这和尘世是一样的。我们不是直接从神，而是间接从其他人那里学习这些东西。每位天使，就像每个世人一样，都貌似凭自己思考真理，行出良善；这一切取决于天使的状态，所以并不是纯粹的良善与真理，而是掺有瑕疵。另外，天使当中也有简单人和智慧人。当简单人由于简单或无知而质疑或偏离公义时，智者就要做出判断。不过，鉴于你们初来乍到，如果你们愿意随我参观我们的城市，我们会将一切指示给你们。”

于是，他们离开礼堂，陪同他们的还有一些长者。一行人首先来到一座大图书馆，这个图书馆按照学科领域被分成了众多小图书馆。看到这么多的书，三个新来的人感到很惊讶，说：“这个世界也有书籍？羊皮纸、纸张、笔和墨水是从哪来的？”对此，长者回答说：“我们发觉，你们在世时以为这个世界既然是属灵的，那定是空的。你们如此思想，是因为你们对灵界所持的观念是从物质当中抽象出来的观念，在你们看来，从物质当中抽象出来的东西如同无有，因而如同真空。然而，在这个世界，一切事物都是丰盛的。只是这里的一切事物都是实质的（substantial），而不是物质的；物质的事物起源于实质的事物。此处的我们是属灵人，因为我们是实质的，不是物质的。因此，自然界能发现的一切事物，在此都处于自己的完美中，包括书籍、手稿和许多其它事物。”三个新来的人一听到“实质”这个词，便认为必是如此，既因为他们看到所写的的书籍，还因为他们听到说物质起源于实质。为叫他们进一步信服，他们被带到抄写员的住处，这些人正在誊写该城智者所写的草稿。新来的人看到手稿后，惊叹于它们的整洁和优雅。

之后，他们被带到博物馆、体育馆和学院，以及正在举办文学竞赛的地方。其中有些被称为赫利孔少女竞赛（contests of the Maidens of Helicon），有些被称为帕纳萨斯少女竞赛（contests of the Maidens of Parnassus），有些被称为雅典娜少女竞赛（contests of the Maidens of Athenaeum），有些被称为泉水童女竞赛（contests of the Virgins of the fountain）。他们被告知，之所以如此称谓这些竞赛，是因为少女表示对各类知识的情感，人皆照他对知识的情感而拥有聪明。如此称谓的竞赛是属灵的操练和技能的考验。然后，他们被带到城里，依次拜访了该城的统治者（ruler）、管理者及其职员（managers and their officials）。后者还向他们展示了工匠们以属灵的方式所创作的奇妙作品。

他们参观完这一切后，长者又和他们谈起劳碌后的永恒安息，就是蒙福和有福的人死后所获得的那种。他说：“永恒的安息不是懒惰，因为那会使精神、因而也使整个身体陷入倦怠、麻木、恍惚、嗜睡的状态。这些状态是死亡，而非生命，更不是天上天使的永生。所以，永恒的安息是消除所有这些病态、使人充满活力的安息。这种安息只能是振奋精神的某种东西，因而是兴奋、活跃和愉悦心灵的某种兴趣或工作。这种兴趣或工作反过来又依赖于某种功用，即是为了功用、在功用中并朝向功用而做的。正因如此，主视整个天堂为功用的容器；每位天使都照其功用而成为天使。功用的快乐载着他，如同水流载着船只，并使他处于永恒的平安和属于平安的安息。这才是劳碌后的永恒安息的意思。天使照其心智出于功用专注于功用而活着。这一点从以下事实清楚看出来：每位天使都照他献身于他所在的纯正功用而享有婚姻之爱及其活力、性能力和快乐。”

当三个新来的人确信永恒的安息不是懒惰，而是某种有用工作的快乐时，一些少女带着自己亲手制作的女红刺绣来了，并将这些手工艺品赠送给他们。当新灵离开时，少女们唱了一首歌，以天籁之音表达了她们对有用工作及其随之而来的快乐的情感。

SS86.看似对同一件事的重复出现在圣言中是由于良善与真理的婚姻，这一点从提到“民族和人民或百姓”的经文可以看出来：

犯罪的民族，担着罪孽的百姓有祸了。(以赛亚书1:4)

在黑暗中行走的百姓看见了大光，你使这民族繁多。(以赛亚书9:2–3)

亚述是我怒气的棍，我要打发他攻击伪善的民族；委任他攻击我恼怒的百姓。(以赛亚书10:5–6)

到那日，耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求他。(以赛亚书11:10)

耶和华以无法治愈的灾殃击打百姓，在怒气中管辖列族。(以赛亚书14:6)

到那日，必有礼物奉给万军之耶和华，就是四散剃净的百姓，遭量度和践踏的民族。(以赛亚书18:7)

刚强的百姓必荣耀你，强暴民族的城必敬畏你。(以赛亚书25:3)

耶和华必吞灭遮盖万民之物和遮蔽列族的帕子。(以赛亚书25:7)

列族啊，你们要近前来，众民哪，你们要倾听。(以赛亚书34:1)

我已召你作百姓的约，作列族的光。(以赛亚书42:6)

任凭列族聚集，任凭众民会合。(以赛亚书43:9)

看哪，我必向列族举手，向万民竖立我的旗帜。(以赛亚书49:22)

我已立他作万民的见证，为列族的首领和立法者。(以赛亚书55:4–5)

看哪！有一种民从北方之地而来；并有一大民族从地极来到。(耶利米书6:22)

我使你不再听见列族的诽谤，不再受万民的辱骂。(以西结书36:15)

所有百姓和民族都必侍奉祂。(但以理书7:14)

不要使列族用俗语攻击他们，在百姓当中说，他们的神在哪里呢？(约珥书2:17)

我百姓所剩下的必掳掠他们，我民族中所余剩的必得着他们以为业。(西番雅书2:9)

必有许多百姓和众多民族要来耶路撒冷寻求耶和华。(撒迦利亚书8:22)

我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮列族的光。(路加福音2:30–32)

你用自己的血从各民、各族中把我们赎回来。(启示录5:9)

你必在许多人民、民族面前再说预言。(启示录10:11)

你立我作列族的元首，我素不认识的民必事奉我。(诗篇18:43)

耶和华使列族的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。(诗篇33:10)

你使我们在列族当中成为笑谈，在众民当中摇头。(诗篇44:14)

耶和华叫万民服在我们以下，又叫列族服在我们脚下。耶和华作王治理列族；万民中愿意的都聚集起来。(诗篇47:3, 8–9)

愿百姓称赞你。愿列族都快乐欢呼；因为你将按公正审判万民，将引导地上的万族。(诗篇67:3–4)

耶和华啊，求你用待你百姓的恩惠记念我，使我乐你列族之乐。(诗篇106:4–5)

还有其它地方。经上之所以一起提及“民族”和“人民或百姓”，是因为“民族”表示那些处于良善的人，在反面意义上表示那些陷入邪恶的人；“人民或百姓”表示那些处于真理的人，在反面意义上表示那些陷入虚假的人。这就是为何那些在主的属灵国度的人被称为人民或百姓，而那些在主的属天国度的人被称为民族。因为在属灵国度，所有人都处于真理，因而处于智慧；而在属天国度，所有人都处于良善，因而处于爱。