史威登堡神学著作
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195.⑽妻子通过将其意愿与丈夫的内在意愿联结实现这种转变。男人具有理性智慧和道德智慧，妻子与属于男人道德智慧的事物联结（参看163-165节）。属于理性智慧的一切事物构成男人的理解，属于道德智慧的一切事物构成男人的意愿。妻子正是与后者，就是与构成男人意愿的事物联结。无论说妻子与丈夫的意愿联结，还是说妻子的意愿与丈夫的意愿联结，意思都一样。因为妻子生来就是意愿型，因而会做她出于意愿所行的事。之所以说与丈夫的内在意愿联结，是因为男人的意愿居于他的理智（intellect），而女人的至内层就是男人的理智部分（the intellectual part of the man），如在讨论妻子如何从丈夫形成时所阐述的（参看32节等）。男人还有一个外在意愿，不过，该意愿往往受伪装和掩饰的影响。妻子能看清这个意愿，但不会与它联结，除非她也这样伪装，或为了玩笑。
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169.若想想人里面的三位一体，谁不明白这圣三一如何在主里面？每个人都有灵魂、身体和活动；主也是如此，正如保罗所说：“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在耶稣基督里面”（歌罗西书2:9）。因此，这三一在主里面是神性，而在人里面是人性。谁看不出这神秘的信仰里面没有理性的参与，即有三个神性位格，然而只有一位神；这神尽管为一，却不是一个位格？当理性沉睡时，它仍能迫使口唇象鹦鹉一样说话。当理性沉睡时，从口中发出的言语岂不是毫无生命之物？口中说出的话若为理性所拒绝甚至反对，岂不是愚蠢的？就圣三一而言，如今人类心智被桎梏，犹如监狱里戴着手铐脚镣的犯人，还好比因使圣火熄灭而被活埋的维斯塔贞女。然而，在教会中人的心中，圣三一应像明灯那样闪耀，因为神就其三一和一体而言，是天堂和教会一切神圣性的全部。但若灵魂成为一个神，身体是另外一个神，活动成为第三个神，那么这和将一个人的三要素分成三部分，且每一部分都与其它部分不同有什么两样？岂不是将他切成了数片并杀了他吗？
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