187.⑶这些变化在男人和女人身上各不相同，因为男人自创造时就是知识、聪明和智慧的形式，女人则是对男人里面的这些事物的爱之形式。前面（90—91节）解释了，男人被造为理解的形式，女人被造为对男人理解的爱之形式。由此可知，从小到大相继发生在男人和女人里面的状态变化都是为了完善男人里面的理智形式和女人里面的意志形式。这就是为何我们说，男人里面的变化不同于女人里面的。不过，无论在男人还是在女人里面，外在形式，就是身体形式，都照着内在形式，就是心智的形式而得以完善。因为心智作用于身体，而不是反过来。这就是为何天上的小孩子照他们才智的发展长得又高又漂亮的原因。世上的小孩子则不然，因为他们像动物一样被包裹在一具肉体中。然而，天上的小孩子和世上的小孩子在这一点上是一样的，即：在他们成长的过程中，他们首先倾向于满足其肉体感官的那类事物，然后逐渐倾向于影响其内在思维过程的那类事物，再逐渐倾向于以情感充满其意愿的那类事物。就在这时，即在从不成熟转向成熟的时候，婚姻的倾向也到来了。这是少女对少男的倾向，以及少男对少女的倾向。由于在天上和在地上一样，少女出于天生的谨慎隐藏她们对婚姻的倾向，所以那里的少男也没有意识到，并不是他们用爱打动了少女；其方刚之气也支持了这种表象（即：是他们用爱打动了少女）。然而，甚至连他们的这种方刚之气也是从女性所发出的爱之流注那里得来的，我们将在别处（223节）专门论述这种流注。上述考虑证实了这个观点的真实性，即：状态的变化在男人和女人身上各不相同，因为男人被造为知识、聪明和智慧的形式，女人则被造为对男人里面的这些事物的爱之形式。

165.单凭理性，无法明白当如何理解这些经文，是理解为有三个神，他们在本质和名义上为一；还是理解为他们是一个主体的三个方面，也就是说，纯粹是一位神的三个各有其名的属性或品质；或者还有其它理解方式？我们该怎么办？唯一的途径是，靠近主神救主，在祂的指引下阅读圣言，因为祂是圣言的神；然后，我们必被启示，看到真理，并且是理性也会承认的真理。但是，若不靠近主，哪怕你读圣言千遍，在里面看到圣三一，以及神的一体性，你仍旧什么也理解不了，只知道三个神性位格，其中每一个都单独为神的教义；这意味着有三个神。然而，这与全世界所有人的常识相矛盾。因此，为避免批评，他们就杜撰了这样的教义：尽管事实上有三位神，但信仰仍要求我们不可以说三位神，只能说一位。此外，为避免层出不穷的责难，他们尤其在这一点上确定，认知必须在信仰的控制下被囚禁和束缚；自此以后，这在基督教会成了按立职务的神圣原则。
这种麻痹的产物就是由于他们没有在主的指引下阅读圣言造成的。凡不在主的指引下阅读圣言的，都是以自己的聪明为指引来阅读它。在诸如处于属灵之光的事物，如教会的一切本质教义上，人自己的聪明就像猫头鹰。若人如此阅读圣言中有关三一的内容，并出于他所读的认为尽管有三位神，但他们仍是一，那么这个问题对他来说，就像是德尔斐神谕的回复。他因不理解而在齿间翻滚它，若把它放在眼前，它就成了一个谜。他越想解开这个谜，就越把自己卷入黑暗，直到最后开始不加理解地思考它，就像不用眼睛去观看一样。总之，人若在自己的聪明指引下阅读圣言，如所有不承认主是天地之神，因而不单单靠近和敬拜主的人所做的那样，就好比玩耍的孩子蒙上眼睛，试图沿着直线行走，甚至以为自己正直往前走，其实却一步步偏向一边，最后走在相反的方向上，以至于绊倒在石头上，摔倒了。
这种人也好比船长航海却不用指南针，致使他们的船撞到礁石上而沉没。他们还好比人在浓雾中行走在宽阔的平原上，看见一只蝎子，却以为是只鸟，然后试图抓住它，捡起来，不料受到致命的踅伤。这种人又好比一只水鸟或鱼鹰，一看见大鱼的背部露出水面那么一点点，就俯冲下去，将它的尖喙刺进去，结果被大鱼拖入水中淹死了。同样，他们好比人在没有向导或线绳的情况下进入迷宫，越往里走，就越找不到出口。人若在自己的聪明，而非主的指引下阅读圣言，就会认为自己的视力比林叩斯的还要敏锐；而事实上，他无法内在洞察一丁点真理，只看到虚假；并且在自我说服下，这种虚假在他看来，就像是一颗北极星，指引其思维的一切航线；到那时，他和鼹鼠一样，再也看不见真理，即便看到，也会把它们扭过来，以支持他的幻想，从而败坏并歪曲圣言的神圣事物。