183.记事二：

我在东部地区发现一片排列成螺旋形的棕榈树和月桂树的树林，便走了进去，沿着几条弯弯曲曲的小径行走。在这些小径的尽头，我看见一个花园，占据了小树林的核心。有一座小桥将这二者分开，桥上树林这一侧和花园那一侧各有一扇门。我走近后，守卫打开大门。我问他这花园叫什么，他回答说：“叫安德拉曼多尼（音译Adramandoni），意思是婚姻之爱的快乐。”我便进去，看见一片橄榄树，藤蔓在树与树之间缠连，并垂了下来。树下面和之间是开花的灌木丛。花园中间是一圈草坪，成双成对的夫妻和少男少女正坐在上面。这圈草坪中央一块凸起的地面上有一个小喷泉，由于水压向空中喷射。接近这圈草坪后，我看见两位身穿紫色和朱红色衣服的天使正和坐在草坪上的人交谈；他们谈论的是婚姻之爱的源头及其快乐。由于主题是婚姻之爱，所以他们迫不急待、全神贯注地倾听，仿佛被天使话中的爱情火焰所振奋。

我从他们的谈话总结了以下几点：他们首先谈到探究和察觉婚姻之爱源头的困难，因为这爱有一个属天的神性源头；该源头就是神性之爱、神性智慧和神性功用。这三者作为一体从主发出，因而作为一体流入人们的灵魂，并通过他们的灵魂流入他们的心智和那里的内在情感和思维；再通过这些情感和思维流入紧贴身体的欲望，并从这些欲望经由胸腔流入生殖区。在此，源于最初源头的一切事物同时存在，并连同它们的连续元素一起构成婚姻之爱。之后，天使又说：“我们以问答的形式来交流；因为当唯独靠倾听取得一个主题时，对该主题的领悟的确会流入进来，但若听者不凭自己思考它，并提出问题，它就不会存留下来。”

于是，一些夫妇就对天使说：“我们听到说，婚姻之爱有一个属天的神性源头，因为它出自主向人灵魂的流注；其源头因来自主，故是爱、智慧和功用，这些就是一起构成一个神性本质的三个本质属性。我们还听到说，除了属于神性本质的事物外，没有什么东西能从主发出并流入人的至内层，也就是所谓的灵魂；而且，这三个本质属性在降至身体的过程中，会转变为类似和相对应的事物。所以，我们现在问的第一个问题是：从神性发出的第三个本质属性，就是所谓的功用是指什么？”这位天使回答说：“若没有功用，爱和智慧纯粹是抽象的思想观念，在脑海里稍作停留后，便像风一样逝去了；而在功用中，这二者被聚集起来，变成一个所谓实际的实体。爱若不在行为中，就无法安歇，因为爱是生命的活力；智慧若非出于爱并与爱一起行动，也无法存在并持续存在。行为就是功用。所以，我们对功用的定义是，出于爱通过智慧行善。功用就是良善本身。

“由于爱、智慧和功用这三者流入人的灵魂，所以我们能明白为何说一切良善来自神。因为出于爱通过智慧所行的一切就是良善，功用也是一种行为。没有智慧的爱不就是愚蠢吗？没有功用的爱与智慧不就是一种思想状态吗？但爱和智慧，连同功用一起，不仅构成一个人，而且它们就是一个人。事实上，它们繁衍人类，这或许令你们惊讶。因为男人的种包含他的灵魂，而他的灵魂就在一个完整的人形里面，被自然界中最纯粹的物质包裹，身体由此在母亲的子宫里得以形成。这是神性之爱通过神性智慧所达成的最高和终极功用。”

最后，天使说：“我们得出一个必然结论，即：一切结实、一切繁衍和一切生殖在源头上皆出自从主所流入的爱、智慧和功用；既从主直接流入人的灵魂，又间接流入动物的灵魂，更间接地流入植物的至内在部分。所有这些过程都发生在来自最初区域的最终区域。显然，结实、繁衍和生殖的过程就是创世的继续；因为创世唯一可能的源头就是出于神性之爱通过神性智慧而在神性功用中。因此，宇宙万物出于功用、在功用中并为了功用而产生和形成。”

后来，坐在草坪上的人问天使：“那不计其数、难以形容的婚姻之爱的快乐出自哪里？”天使回答说：“它们出自爱与智慧的功用。这从以下事实可以看出来：人越为了纯正的功用而喜欢变得智慧，就越处于婚姻之爱的动力和活力；越处于这爱的动力和活力，就越处于它的快乐。正是功用产生这种效果；因为当爱通过智慧产生功用时，这二者（即爱与智慧）就以彼此为乐，像小孩子那样一起玩耍。等长大后，他们就愉快地联结起来。这一切仿佛通过订婚、举行婚礼、结婚和生育子女而实现；并且会以不同形式持续下去，直到永远。当致力于功用时，爱与智慧之间的结合就从内在产生。然而，这些快乐在它们开始的时候是不可察觉的，但随着它们逐步下降并进入身体，却变得越来越可察觉。它们逐渐从灵魂进入人心智的内层，再从心智的内层进入心智的外层，由此进入胸腔，再由胸腔进入生殖区。

“尽管人丝毫没有察觉到灵魂中的这些天上婚礼游戏，但它们的确以平安和纯真的感觉从灵魂悄悄进入心智的内层，再以祝福、幸福和快乐的感觉进入心智的外层。然而，在胸腔，它们呈现出亲密友谊的快乐感觉；在生殖区，由于来自灵魂的持续流注，加上婚姻之爱的真实感觉，它们呈现为极乐的感觉。在灵魂中，功用里面的这些爱与智慧的婚礼游戏会朝胸腔持续行进，并在胸腔内使自己被感觉为无限多样的快乐。然后，由于胸腔和生殖区之间的奇妙联系，这些快乐在生殖区变成婚姻之爱的快乐，这快乐远远胜过天堂和尘世中所知的一切快乐。因为婚姻之爱的功用是所有功用中最杰出的，是人类的繁衍，而天使天堂就出自人类。”

对此，天使补充说：“那些不喜欢为了出自主的功用而变得智慧的人，对婚姻真爱不计其数的种种快乐一无所知。因为对那些不喜欢出于纯正真理变得智慧，反而喜欢出于虚假变得疯狂，并因这种疯狂出于某种爱而行恶用的人来说，通向灵魂的路关闭了。因此，灵魂中爱与智慧的天上婚礼游戏越发被切断并终止；这对婚姻之爱及其动力、活力和快乐会造成同样的后果。”听到这里，听众声称，他们发觉婚姻之爱取决于为了出自主的功用而对变得智慧的爱。天使回答说，的确如此。这时，只见一些听众的头上戴上了小花环。他们便问：“这是为何”，天使说：“因为你们理解得更深刻了。”然后，他们与在他们中间的天使一起离开了花园。

388.记事四：
我曾与启示录中龙所指的一些人对话，其中一个人对我说：“跟我来，我会向你展示娱乐我们眼目和心灵的表演。”于是他带我穿过一片黑暗的树林，爬上一座小山冈，我由此可以观看龙的娱乐。我看见一座环状圆形露天剧场，四周是一圈圈的阶梯座位，观众都坐在上面。从远处看，那些坐在最下面的人就像萨梯（希腊与罗马的森林之神，色欲极强）和普利阿普斯（希腊与罗马的男性生殖神）；有些人所穿的衣服仅遮蔽下体，有些人则没穿衣服，赤身露体。这些人上面坐着嫖客和妓女；我从他们的姿势看出他们是这类人。然后，龙对我说：“现在，你将看到我们的表演。”然后，我仿佛看到牛犊、公羊、母羊、小山羊和羊羔被放进了马戏团的竞技场；它们进来后，大门开了，好象有少壮狮子、美洲豹、老虎和狼冲了进来。这些猛兽残暴地攻击这些牲畜，将其撕成碎片，残杀它们。血腥杀戮之后，萨梯们将沙子洒在它们被杀的地方。
然后，龙对我说：“这些就是令我们赏心悦目的表演。”“滚开，你这个恶魔！”我回应说，“你很快就会看到这个剧场变成硫磺的火湖。”他闻言笑了笑走开了。事后，我开始思考，为何主会允许这样的事发生？我心里得到一个答复：只要这些人还在灵界，这种事是可以的；但是，一旦他们在那里的日期满了，这类戏剧场景就会转化为地狱的折磨。
我所看到的一切景象都是那龙想象的结果。因此它们并非真的牛犊、公羊、母羊、小山羊和羊羔，而是他们使所憎恨的教会各样真正良善和真理所显出的形像。狮子、美洲豹、老虎和狼则是那些看似萨梯和普利阿普斯之人的欲望所取的形像。仅遮蔽下体的人是那些以为罪恶不会显现在神面前的人；而穿衣服的人则是那些以为罪恶会显现，但只要有信，就不会受它们诅咒的人。嫖客和妓女则是那些歪曲圣言真理的人，因为通奸表示对真理的歪曲。在灵界，从远处看，一切事物都看似它的对应物，并且当这些对应物显为可见形式时，它们就被称作具有类似尘世事物的物体形式的属灵事物的代表物。
后来，我见他们从树林里出来了，那龙在萨梯和普利阿普斯们中间，后面跟着仆人和营妓，就是那些嫖客和妓女。一路上，他们的队伍不断壮大，这时，我听见他们彼此的讨论。他们说，他们发现草地上有一群绵羊和羊羔。这表明不远处有一座耶路撒冷城，它的主要特征是仁爱。他们说：“我们去攻打那城，赶出里面的居民，夺走他们的财物。”于是，他们靠近那城，可它四周有城墙，城墙上还有天使把守。他们只好商量说：“我们不如用计夺城，派一个能言善辩的人，他能颠倒黑白，给一切事物涂上任意色彩。”于是，他们找了一个精通形而上学的人，他能把真实的观念转换成术语概念，用各种公式掩盖事实真相，然后像翅膀下夹着猎物的鹰一样飞走。此人还被指教和这些市民当说的话，即他们在宗教信仰上是同伴，他们希望被准许进城。他来到城门前敲门，门开了，他说，他想和这城里最有智慧的人对话。他进去后被引见给一个人，他对此人说了这样一番话：“我的弟兄们都在城外，请求准许进城。他们在宗教信仰上和你是同伴。我们与你一样，都认为信与仁是宗教信仰的两个要素。唯一不同之处在于：你们说仁是首要的，信出自仁；而我们说信是首要的，仁出自信。只要这二者我们都相信，谁在前谁在后又有什么关系呢？”
城中的这位智者说：“我们俩就别单独讨论这个话题了，还是当着众人的面谈论吧，好让他们做个评委和裁判。要不然，我们没法下结论。”很快就召集起更多的人，这位龙使者将先前的话又向他们重述了一遍。然后，智者作出以下答复：“你刚才说，只要认同仁与信是构成教会及其宗教信仰的要素，至于哪一个在教会中是首要的则无关紧要。然而，这二者之别犹如在先者与在后者，原因与结果，主因与工具因，本质与形式之别。我用这些术语是因为，我发现你精通形而上学，我们将这样的学问称为纯粹的诡辩术，而有些人则称之为巫术。不过，我们先把这些术语放到一边。这二者之别还犹如在上者与在下者之别。或确切地说，若你肯相信的话，就象这个世界中那些住在高层之人的心智和那些住在低层之人的心智之别。因为首要的构成头和胸，而它的衍生物则构成脚和脚底。不过，首先要看看，我们在仁与信的定义方面是否达成一致。仁就是为了神、救赎和永生的缘故而对邻行善的爱之情感；信则是源于对神、救赎和永生的信靠的思维。
龙使者回应说：“我同意信的定义，也同意仁是为了神的缘故而行善的情感，因为这是祂的诫命，但却不是为了救赎和永生的缘故。”在他部分认同又部分不认同之后，智者说：“难道情感或爱不是首要的？难道思维不是由此衍生的？”龙使者说：“这个，我否认。”不过，智者回答：“你无法否认这一点。人难道不是出于某种爱而思考吗？若拿走爱，他还能思考吗？这就象将声音从言语那里拿走一样。倘若拿走，你还能讲话吗？而且，声音属于爱的某种情感，而言语属于思维，因为正是爱发声，正是思维讲话。这还象火与光。若拿走火，光岂不会消失？仁与信也一样，因为仁属于爱，信属于思维。难道这样你还不明白首要事物是次要事物的全部，就象火与光吗？由此还清楚可知，若不将首要事物摆在首要位置，你就无法得到次要事物。所以，若你将属于第二位的信摆在了第一位，那么在天堂，你必象一个倒立的人，脚朝上而头朝下，或象倒立身子、用手掌行走的小丑。若这就是你在天堂的形像，那么你的善行，就是行为中的仁爱又会是什么样呢？岂不像是那小丑用双脚所做的那类事，因为他无法用手来做？这就是为何你们的仁爱是属世的，而非属灵的，因为它是颠倒的。”
龙使者理解这一点，因为所有魔鬼在听闻真理时都能理解。但他无法保持在记忆中，因为对邪恶的情感（本质上是肉体的情欲）会回过头来将真理的思维驱逐出去。后来，智者以各种方式说明，信若被视为首要的，纯粹是属世的，是缺乏属灵生命的信念，因而根本不是信。他补充说：“我几乎可以说，你们的信，就和有关莫卧儿帝国、其中的钻石矿、那个帝王的宝库或宫廷的思维一样，里面没有任何灵性。”闻听此言，龙使者怒气冲冲地走了，向城外的同伴报告。当他们听说，仁爱是为了救赎和永生的缘故而对邻行善的爱之情感时，全都大声叫嚷：“这简直是个谎言！”龙自己也大喊：“多么离谱啊！所有仁爱的行为若是为了救赎的缘故而做出的，岂不是在寻求功德？”
然后，他们彼此商量说：“我们不如召集更多人马，围攻这城，把这些仁爱的典范赶出去。”但就在他们试图行动时，火光突然从天而降，烧灭了他们。不过，天上的火是一种表象，显示出他们对城中百姓的愤怒和仇恨，因为这些人将信的位置从第一位丢到了第二位，确切地说，把它搁在了仁之下的最末位，还声称这样的信不是信。他们看似被火吞噬，是因为他们脚下的地狱打开了，他们全都被吞没了。在最后审判之日，类似事件在很多地方发生。这也是启示录中这段经文的含义：
龙要出来迷惑四方的列国，叫他们聚集争战。他们上来地面，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们（启示录20:8,9）。