183.记事二：

我在东部地区发现一片排列成螺旋形的棕榈树和月桂树的树林，便走了进去，沿着几条弯弯曲曲的小径行走。在这些小径的尽头，我看见一个花园，占据了小树林的核心。有一座小桥将这二者分开，桥上树林这一侧和花园那一侧各有一扇门。我走近后，守卫打开大门。我问他这花园叫什么，他回答说：“叫安德拉曼多尼（音译Adramandoni），意思是婚姻之爱的快乐。”我便进去，看见一片橄榄树，藤蔓在树与树之间缠连，并垂了下来。树下面和之间是开花的灌木丛。花园中间是一圈草坪，成双成对的夫妻和少男少女正坐在上面。这圈草坪中央一块凸起的地面上有一个小喷泉，由于水压向空中喷射。接近这圈草坪后，我看见两位身穿紫色和朱红色衣服的天使正和坐在草坪上的人交谈；他们谈论的是婚姻之爱的源头及其快乐。由于主题是婚姻之爱，所以他们迫不急待、全神贯注地倾听，仿佛被天使话中的爱情火焰所振奋。

我从他们的谈话总结了以下几点：他们首先谈到探究和察觉婚姻之爱源头的困难，因为这爱有一个属天的神性源头；该源头就是神性之爱、神性智慧和神性功用。这三者作为一体从主发出，因而作为一体流入人们的灵魂，并通过他们的灵魂流入他们的心智和那里的内在情感和思维；再通过这些情感和思维流入紧贴身体的欲望，并从这些欲望经由胸腔流入生殖区。在此，源于最初源头的一切事物同时存在，并连同它们的连续元素一起构成婚姻之爱。之后，天使又说：“我们以问答的形式来交流；因为当唯独靠倾听取得一个主题时，对该主题的领悟的确会流入进来，但若听者不凭自己思考它，并提出问题，它就不会存留下来。”

于是，一些夫妇就对天使说：“我们听到说，婚姻之爱有一个属天的神性源头，因为它出自主向人灵魂的流注；其源头因来自主，故是爱、智慧和功用，这些就是一起构成一个神性本质的三个本质属性。我们还听到说，除了属于神性本质的事物外，没有什么东西能从主发出并流入人的至内层，也就是所谓的灵魂；而且，这三个本质属性在降至身体的过程中，会转变为类似和相对应的事物。所以，我们现在问的第一个问题是：从神性发出的第三个本质属性，就是所谓的功用是指什么？”这位天使回答说：“若没有功用，爱和智慧纯粹是抽象的思想观念，在脑海里稍作停留后，便像风一样逝去了；而在功用中，这二者被聚集起来，变成一个所谓实际的实体。爱若不在行为中，就无法安歇，因为爱是生命的活力；智慧若非出于爱并与爱一起行动，也无法存在并持续存在。行为就是功用。所以，我们对功用的定义是，出于爱通过智慧行善。功用就是良善本身。

“由于爱、智慧和功用这三者流入人的灵魂，所以我们能明白为何说一切良善来自神。因为出于爱通过智慧所行的一切就是良善，功用也是一种行为。没有智慧的爱不就是愚蠢吗？没有功用的爱与智慧不就是一种思想状态吗？但爱和智慧，连同功用一起，不仅构成一个人，而且它们就是一个人。事实上，它们繁衍人类，这或许令你们惊讶。因为男人的种包含他的灵魂，而他的灵魂就在一个完整的人形里面，被自然界中最纯粹的物质包裹，身体由此在母亲的子宫里得以形成。这是神性之爱通过神性智慧所达成的最高和终极功用。”

最后，天使说：“我们得出一个必然结论，即：一切结实、一切繁衍和一切生殖在源头上皆出自从主所流入的爱、智慧和功用；既从主直接流入人的灵魂，又间接流入动物的灵魂，更间接地流入植物的至内在部分。所有这些过程都发生在来自最初区域的最终区域。显然，结实、繁衍和生殖的过程就是创世的继续；因为创世唯一可能的源头就是出于神性之爱通过神性智慧而在神性功用中。因此，宇宙万物出于功用、在功用中并为了功用而产生和形成。”

后来，坐在草坪上的人问天使：“那不计其数、难以形容的婚姻之爱的快乐出自哪里？”天使回答说：“它们出自爱与智慧的功用。这从以下事实可以看出来：人越为了纯正的功用而喜欢变得智慧，就越处于婚姻之爱的动力和活力；越处于这爱的动力和活力，就越处于它的快乐。正是功用产生这种效果；因为当爱通过智慧产生功用时，这二者（即爱与智慧）就以彼此为乐，像小孩子那样一起玩耍。等长大后，他们就愉快地联结起来。这一切仿佛通过订婚、举行婚礼、结婚和生育子女而实现；并且会以不同形式持续下去，直到永远。当致力于功用时，爱与智慧之间的结合就从内在产生。然而，这些快乐在它们开始的时候是不可察觉的，但随着它们逐步下降并进入身体，却变得越来越可察觉。它们逐渐从灵魂进入人心智的内层，再从心智的内层进入心智的外层，由此进入胸腔，再由胸腔进入生殖区。

“尽管人丝毫没有察觉到灵魂中的这些天上婚礼游戏，但它们的确以平安和纯真的感觉从灵魂悄悄进入心智的内层，再以祝福、幸福和快乐的感觉进入心智的外层。然而，在胸腔，它们呈现出亲密友谊的快乐感觉；在生殖区，由于来自灵魂的持续流注，加上婚姻之爱的真实感觉，它们呈现为极乐的感觉。在灵魂中，功用里面的这些爱与智慧的婚礼游戏会朝胸腔持续行进，并在胸腔内使自己被感觉为无限多样的快乐。然后，由于胸腔和生殖区之间的奇妙联系，这些快乐在生殖区变成婚姻之爱的快乐，这快乐远远胜过天堂和尘世中所知的一切快乐。因为婚姻之爱的功用是所有功用中最杰出的，是人类的繁衍，而天使天堂就出自人类。”

对此，天使补充说：“那些不喜欢为了出自主的功用而变得智慧的人，对婚姻真爱不计其数的种种快乐一无所知。因为对那些不喜欢出于纯正真理变得智慧，反而喜欢出于虚假变得疯狂，并因这种疯狂出于某种爱而行恶用的人来说，通向灵魂的路关闭了。因此，灵魂中爱与智慧的天上婚礼游戏越发被切断并终止；这对婚姻之爱及其动力、活力和快乐会造成同样的后果。”听到这里，听众声称，他们发觉婚姻之爱取决于为了出自主的功用而对变得智慧的爱。天使回答说，的确如此。这时，只见一些听众的头上戴上了小花环。他们便问：“这是为何”，天使说：“因为你们理解得更深刻了。”然后，他们与在他们中间的天使一起离开了花园。

367.⑷然而，将主、仁与信分割之人并非接受它们的形式，确切地说，是摧毁它们的形式。人若将主从仁与信中分离出去，就等于拿走它们的生命。没有生命的仁与信要么不复存在，要么会流产。主是生命之本（参看358节）。人若承认主，却将仁丢弃一边，那他只不过是口头上承认祂而已。他的承认和告白是冰冷的，其中毫无信可言；它缺乏属灵的本质，因为信的本质是仁爱。但是，若践行仁爱，却不承认主是天地之神，与父为一（如祂自己所教导的），那他所践行的仁爱纯粹是属世的，其中没有永生。教会中人都知道，一切本为善之善皆来自神，因而来自主，祂是真神，也是永生（约翰一书5:20）。仁爱也是如此，因为善与仁为一。
脱离仁之信并非信，因为信是人生命的光、而仁是人生命的热。因此，仁从信分离，如同热从光分离。这导致人的状态如同世上的严冬，地上万物凋亡。真正的仁与真正的信就象意愿与理解力那样不可分离；否则，理解力会沦为虚无，意愿也随即如此。仁与信也一样，因为仁居于意愿，而信居于理解力。
将仁从信分离，如同将本质从形式分离。学术界都知道，没有形式的本质，或没有本质的形式，什么都不是；因为本质若不通过形式，就没有任何品质可言，而形式若不通过本质，就不是持续存在的实体。所以，它们若彼此分离，就都无法被断定为某个事物。仁是信的本质，信是仁的形式，就象善是真的本质，真是善的形式，如前所述。
善与真这二者存在于每一个具有本质存在的事物中。所以，既然仁与善相关，信与真相关，那么它们可用人体的很多特征和世上的很多现象来对比说明。它们恰似肺的呼吸和心脏的收缩运动；因为仁与信就象心与肺那样不可分离；若心跳停止，肺即刻停止呼吸；若肺停止呼吸，则会完全失去意识，也无法运动肌肉，以致心脏很快停止跳动，生命迹象完全消失。这种比较是很贴切的，因为心对应于意愿，因而也对应于仁爱，肺呼吸则对应于理解力，因而也对应于信。如前所述，仁居于意愿，信居于理解力；这就是圣言中“心”与“气”的意思。
仁与信的分离还恰似血与肉的分离。与肉分离之血会凝成血块并变质；而与血分离之肉则会逐渐腐烂长蛆。就属灵之义而言，“血”表智与信之真，而“肉”则表爱与仁之善。血和肉的这些含义可见于《破解启示录》（关于血，379节，关于肉832节）一书。
为了仁与信能成为某个事物，它们象人体内的食物和水，或象饼和酒一样不可分离。因为食物或饼若不就着水或酒，只会在胃中膨胀，象未消化的块状物那样损害人的胃，最后变得象烂泥。同样，只喝水或酒，不吃食物或饼，也会撑胀人的胃，还有血管和毛孔，它们由于缺乏营养，会导致身体衰弱，甚至死亡。这种比较也很贴切，因为“食物”与“饼”的属灵之义表爱与仁之善，而“水”与“酒”则表智与信之真（参看《破解启示录》50,316,778,932节）。
与信结合之仁和反过来与仁结合之信，好比少女白里透红的漂亮脸蛋。这也是极为形像的，因为在灵界，爱和由此而来的仁因着灵界太阳之火而发红，真理和由此而来的信则因着那太阳之光而发白。因此，与信分离之仁好比一张布满麻点的脸，而与仁分离之信则好比一张死尸的苍白之脸。与仁分离之信还好比半边身子瘫痪，就是所谓的偏瘫，若继续发展下去，人就会死亡。它又好比被狼蛛叮咬后所患的圣维斯特舞蹈病。理性能力变得就象这个受害者，还象他那样狂舞，自以为活力四射，然而，它无法集中理性思维，思考属灵的真理，就象人躺在床上被梦魇控制一样。这一切足以论证本章这两个要点：首先，无仁之信并非信，无信之仁亦非仁，若非主赋予它们生命，二者皆无生命（355-361节）；其次，主、仁与信合为一体，就象人的生命、意愿与理解力合为一体，若它们分开，各自会象珍珠化为粉末一样消失（362-367节）。