史威登堡神学著作
/ 535
168.⑽这种洞察力是妻子的智慧；它不可能存在于男人里面，男人的理性智慧也不可能存在于妻子里面。这一点从两性的差异可推知。男性用理解力来觉察，女性用爱来觉察。理解力觉察在身体之上、超越尘世的事物，因为理性和属灵的视觉能延伸到这些事物。但爱无法超越它的感受；它若超越，就要从与男性理解的联结中获得这种能力，这种联结自创世时就已建立。因为理解属于光，爱属于热；属于光的能被看到，而属于热的只能被感受到。由此明显可知，由于两性之间存在的普遍差异，妻子的智慧无法存在于男人里面，男人的理性智慧也无法存在于妻子里面；而男人的道德智慧，只要是源于其理性智慧的，就无法存在于女人里面。
/ 535
/ 851
442.必须明白的是，仁与对主之信紧密结合，因此，信的性质决定了仁的性质。主、仁和信构成一体，就象人的生命、意愿和理解力，若将其分开，它们各自会象化为粉末的珍珠那样消亡（对此，参看362，363节）；仁与信一起存在于善行中（373－377节）。由此可知，信的性质决定了仁的性质，而仁与信一起的性质决定了善行的性质。如果信声明人貌似凭自己所行的一切善皆来自主，那么此人就是这善的辅助因素，而主是它的主要因素，这两个因素在人看来是一个，然而，主要因素却是辅助因素的全部中的全部。由此可知，当人相信一切本为善之善皆来自主时，他就不会将功劳归于行为；这信在人里面被完善的程度，就是有关功劳的幻觉被主移除的程度。
在这种情况下，人完全融入到仁爱的操练中，毫不挂念功劳，并且最终感受到仁爱的属灵快乐，然后开始厌恶邀功，视之为危害其生命之物。对那些在所从事的工作、生意和职务中，并对所交往的人公正忠实行事之人来说（参看422－424节），功劳感很容易被主清洗掉。但对那些认为通过救济施舍才能获得仁爱之人来说，这种功劳感很难被除去；因为他们在做这些事时，心里渴望回报，起初是公开地，后来则是暗地里地，并寻求回报。
/ 851
目录章节
目录章节
目录章节
