第8章 灵魂和心智通过婚姻结合，这就是主说“他们不再是两个，乃是一体”这句话的意思

156f.从创世记和主的话明显可知，自创世时男人和女人就被赋予可以说联结为一体的倾向和能力；这二者仍存在于男人和女人里面。在创世之书，也就是创世记中，我们读到:

耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉。她的名要叫女人，因为她是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。（创世记2:22-24）

主在马太福音中也说了同样的话:

这经你们没有念过吗？那起初造男造女者说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个，乃是一体的了。（马太福音19:4-6）

从上述经文明显可知，女人是从男人被造的，二者都有重新联结为一体的倾向和能力。重新联结是指合为一个人，这一点从创世记中将在一起的这二者称为“人”的经文明显看出来；因为我们读到：

当神造人的日子，祂造男造女，称其名为人。（创世记5:1,2）

我们在此读到：“祂称其名为亚当”，而在希伯来语，“亚当”和“人”是同一个词。此外，在一起的这二者也被称为“人”（创世记1:27；3:22-24）。“一体”也表示一个人，这一点从圣言中提到“凡有血气的”这个词的经文明显看出来；“凡有血气的”就表示每个人（如创世记6:12，13，17，19；以赛亚书40:5，6；49:26；66:16，23，24;耶利米书25:31；32:27；14:5；以西结书20:48；21:4，5等）。

我在《属天的奥秘》（此书解释了《创世记》和《出埃及记》这两本书的灵义）一书已经说明，被建成一个女人的“男人的肋骨”、在其原处合起来的“肉”、“我骨中的骨，肉中的肉”、“人结婚后要离开的父母”，以及“与妻子连合”分别是什么意思。那里说明，“肋骨”不是指一根肋骨，“肉”不是指肉，“骨”不是指骨头，“连合”也不是指连合，而是指与它们相对应、因而由它们所表示的属灵事物。它们表示将二人合为一个人的属灵事物，这一点从以下事实明显可知：正是婚姻之爱将他们联结起来，这爱是属灵的。我在前面数次提及，男人对智慧的爱被转录到妻子里面，接下来的章节将充分证明这一点。但目前我不能离题，远离此处所讨论的主题，也就是夫妻二人通过灵魂和心智的联结而成为一体的结合，现按以下顺序阐明这种联结：

⑴自创世时，两性就被赋予可以说联结为一体的能力和倾向。

⑵婚姻之爱将两个灵魂，因而两个心智联结为一体。

⑶妻子的意愿与丈夫的理解联结，因此丈夫的理解与妻子的意愿联结。

⑷就妻子而言，与男人联结的倾向是恒久不变的；但就男人而言，这种倾向则是变化无常的。

⑸妻子照她的爱将这种联结赋予男人，这男人则照他的智慧接受它。

⑹这种联结从婚姻最初的日子起就逐渐进行，对那些享有真正婚姻之爱的人来说，它会变得越来越深入，直到永远。

⑺妻子与丈夫理性智慧的联结是从内进行的，但与其道德智慧的联结是从外进行的。

⑻为实现这种联结，妻子被赋予洞察丈夫情感，并极其谨慎地引导它们的能力。

⑼妻子们出于极其必要的理由而将这种洞察力藏在自己里面，瞒着丈夫，以便婚姻之爱、友谊和信任，因而同居的祝福和生活的幸福能牢固建立起来。

⑽这种洞察力是妻子的智慧；它不可能存在于男人里面，男人的理性智慧也不可能存在于妻子里面。

⑾妻子出于其爱不断思想丈夫对她的倾向，怀有与他联结的意图；而男人则不然。

⑿妻子通过关注丈夫意愿的渴望而与他联结。

⒀妻子通过她对丈夫的爱所发出的生命气场而与他联结。

⒁妻子通过吸收丈夫的阳刚之气而与他联结；不过，这一切取决于他们对彼此的属灵之爱。

⒂妻子就这样将丈夫的形像接收到自己里面，由此觉察、看见并感受他的情感。

⒃既有适合男人的职责，也有适合妻子的职责；妻子不能参与适合男人的职责，男人也不能参与并正确履行适合妻子的职责。

⒄这些职责还随着他们互相帮助而将这二人联结为一体，同时构成一个家庭。

⒅随着他们以上述方式联结，夫妻越来越变成一个人。

⒆那些享有真正婚姻之爱的人觉得自己是一个联合的人，如同一体。

⒇就本质而言，真正的婚姻之爱是灵魂的联结，心智的结合，是在胸腔，因而在身体里面结合的努力。

(21)这爱的状态是纯真，平安，宁静，亲密的友谊，充分的信任，全心全意、竭尽所能为对方行一切良善的相互渴望；所有这些事物都会带来祝福、幸福和快乐；并通过他们永恒的享受带来天上的幸福。

(22)这些若不是在一个男人和一个妻子的婚姻中，是绝无可能存在的。

现逐一解读上述要点。

157.⑴自创世时，两性就被赋予可以说联结为一体的能力和倾向。刚才从创世记已经说明，女人是从男人身上取出的。由此可知，两性都具有联结为一体的能力和倾向。因为凡从某人身上所取之物，都带有并保留某种出自此人的个性、形成它的个性之物。它因具有类似性质，故渴望重新联结；并且一旦重新联结，它在对方里面如同在自己里面，反之亦然（即它在自己里面如同在对方里面）。毫无疑问，两性都具有与对方结合的能力，或他们能被联结；同样毫无疑问，他们具有联结起来的倾向；因为我们的亲身经验证明了这两个事实。

17.后来，我打听哪里能找到主张分裂为三个位格的神性三位一体，并且头脑最为敏锐的学者。有三个人上前来，于是我对他们说：“你们怎能将神性三位一体分裂为三个位格，并声称每个位格自身或单独为神和主呢？若是这样，虽然口称一位神，但这和你们心里想的相去甚远，犹如南辕北辙。”对此，他们回答说：“相差没那么远，因为这三个位格拥有一个本质，神性本质是神。在世上，我们是位格的三位一体的维护者，我们负责监护我们的信；在这信中，每个神性位格都有自己的职责：父神负责归罪与恩赐，子神负责代求与调解，圣灵神负责履行归罪和调解的服务。”
“你们怎么理解神性本质？”
“神性本质就是全能、全知、全在、无限、永恒、同尊同荣。”
“若这本质能使许多神成为一，那你们也可以再加上更多神，如第四位，就是摩西、以西结、约伯提及的、被冠以‘全能者’的神。古希腊人和古罗马人早就做过这种事，他们将相同的属性和相似的本质归给他们的诸神，如萨图恩、朱庇特、尼普顿、哈迪斯、阿波罗、朱诺、狄安娜、密涅瓦、墨丘利、维纳斯，尽管他们不会说所有这些都是一个神。而且，如我所理解的，你们三个人在这方面的学问是一样的，具有同样的本质，但你们无法将自己合并成一个学者。”
他们闻言笑着说：“你在开玩笑。这与神性本质不同。神性本质是一，不能分割为三。它既是单独的，也是不可分割的。分割和分开不适用于它。”
对此，我回敬道：“那就让我们好好讨论这个问题。你们如何理解‘位格’（person）？这个词是什么意思？”
“‘位格’这个词不是指另一位当中部分或品质，而是自行存在物。这是‘位’一词的定义，教会领袖们都是这样定义的，我们同意他们的定义。”
“这就是‘位格’的定义吗？”
“是的。”
“那就是说，子里面没有父的部分，圣灵中也没有父或子的部分了。由此可推知，每一位自行支配，拥有各自的权能，因此除了适合每一位、因而可随意沟通的意愿外，就没有能将它们联结起来的任何事物了。那么，这三个位格岂不成了三个独立的神了吗？再仔细听：
你们已将‘位格’定义为自行存在者，所以你们是在说，存在三种实质，你们将神性本质划分为这三种实质了。然而，你们又说这是不能分割的，因为神性本质是不可分割的一体。此外，你们将不存在于其它位格，甚至无法与其它位格沟通的属性，即定罪、调解和执行归给每种实质，也就是每个位格。由此除了推出这三个‘位格’是三位神外，还能得出什么结论呢？”
听到这些话，他们退缩了，说：“容我们讨论一下这些说法，然后再给你答复。”
当时旁边站着一位智者，听了这些辩论说：“我不愿通过如此精细的网络来看待如此高深的话题。撇开这些细节不说，我分明看出你们思想中有三位神的观念。但由于你们羞于在全世界面前公开这样说（若这样做，你们必被视为疯子和傻子），所以为了避免受辱，你们只好嘴上声称一位神。”然而，这三个人仍坚持自己的观点，并不理会这番话；离开时，他们嘴里咕哝着从玄学摘选的一些术语。这提醒我，玄学是他们的三脚架，他们愿意通过这三脚架作出答复。