第8章 灵魂和心智通过婚姻结合，这就是主说“他们不再是两个，乃是一体”这句话的意思

156f.从创世记和主的话明显可知，自创世时男人和女人就被赋予可以说联结为一体的倾向和能力；这二者仍存在于男人和女人里面。在创世之书，也就是创世记中，我们读到:

耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉。她的名要叫女人，因为她是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。（创世记2:22-24）

主在马太福音中也说了同样的话:

这经你们没有念过吗？那起初造男造女者说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个，乃是一体的了。（马太福音19:4-6）

从上述经文明显可知，女人是从男人被造的，二者都有重新联结为一体的倾向和能力。重新联结是指合为一个人，这一点从创世记中将在一起的这二者称为“人”的经文明显看出来；因为我们读到：

当神造人的日子，祂造男造女，称其名为人。（创世记5:1,2）

我们在此读到：“祂称其名为亚当”，而在希伯来语，“亚当”和“人”是同一个词。此外，在一起的这二者也被称为“人”（创世记1:27；3:22-24）。“一体”也表示一个人，这一点从圣言中提到“凡有血气的”这个词的经文明显看出来；“凡有血气的”就表示每个人（如创世记6:12，13，17，19；以赛亚书40:5，6；49:26；66:16，23，24;耶利米书25:31；32:27；14:5；以西结书20:48；21:4，5等）。

我在《属天的奥秘》（此书解释了《创世记》和《出埃及记》这两本书的灵义）一书已经说明，被建成一个女人的“男人的肋骨”、在其原处合起来的“肉”、“我骨中的骨，肉中的肉”、“人结婚后要离开的父母”，以及“与妻子连合”分别是什么意思。那里说明，“肋骨”不是指一根肋骨，“肉”不是指肉，“骨”不是指骨头，“连合”也不是指连合，而是指与它们相对应、因而由它们所表示的属灵事物。它们表示将二人合为一个人的属灵事物，这一点从以下事实明显可知：正是婚姻之爱将他们联结起来，这爱是属灵的。我在前面数次提及，男人对智慧的爱被转录到妻子里面，接下来的章节将充分证明这一点。但目前我不能离题，远离此处所讨论的主题，也就是夫妻二人通过灵魂和心智的联结而成为一体的结合，现按以下顺序阐明这种联结：

⑴自创世时，两性就被赋予可以说联结为一体的能力和倾向。

⑵婚姻之爱将两个灵魂，因而两个心智联结为一体。

⑶妻子的意愿与丈夫的理解联结，因此丈夫的理解与妻子的意愿联结。

⑷就妻子而言，与男人联结的倾向是恒久不变的；但就男人而言，这种倾向则是变化无常的。

⑸妻子照她的爱将这种联结赋予男人，这男人则照他的智慧接受它。

⑹这种联结从婚姻最初的日子起就逐渐进行，对那些享有真正婚姻之爱的人来说，它会变得越来越深入，直到永远。

⑺妻子与丈夫理性智慧的联结是从内进行的，但与其道德智慧的联结是从外进行的。

⑻为实现这种联结，妻子被赋予洞察丈夫情感，并极其谨慎地引导它们的能力。

⑼妻子们出于极其必要的理由而将这种洞察力藏在自己里面，瞒着丈夫，以便婚姻之爱、友谊和信任，因而同居的祝福和生活的幸福能牢固建立起来。

⑽这种洞察力是妻子的智慧；它不可能存在于男人里面，男人的理性智慧也不可能存在于妻子里面。

⑾妻子出于其爱不断思想丈夫对她的倾向，怀有与他联结的意图；而男人则不然。

⑿妻子通过关注丈夫意愿的渴望而与他联结。

⒀妻子通过她对丈夫的爱所发出的生命气场而与他联结。

⒁妻子通过吸收丈夫的阳刚之气而与他联结；不过，这一切取决于他们对彼此的属灵之爱。

⒂妻子就这样将丈夫的形像接收到自己里面，由此觉察、看见并感受他的情感。

⒃既有适合男人的职责，也有适合妻子的职责；妻子不能参与适合男人的职责，男人也不能参与并正确履行适合妻子的职责。

⒄这些职责还随着他们互相帮助而将这二人联结为一体，同时构成一个家庭。

⒅随着他们以上述方式联结，夫妻越来越变成一个人。

⒆那些享有真正婚姻之爱的人觉得自己是一个联合的人，如同一体。

⒇就本质而言，真正的婚姻之爱是灵魂的联结，心智的结合，是在胸腔，因而在身体里面结合的努力。

(21)这爱的状态是纯真，平安，宁静，亲密的友谊，充分的信任，全心全意、竭尽所能为对方行一切良善的相互渴望；所有这些事物都会带来祝福、幸福和快乐；并通过他们永恒的享受带来天上的幸福。

(22)这些若不是在一个男人和一个妻子的婚姻中，是绝无可能存在的。

现逐一解读上述要点。

157.⑴自创世时，两性就被赋予可以说联结为一体的能力和倾向。刚才从创世记已经说明，女人是从男人身上取出的。由此可知，两性都具有联结为一体的能力和倾向。因为凡从某人身上所取之物，都带有并保留某种出自此人的个性、形成它的个性之物。它因具有类似性质，故渴望重新联结；并且一旦重新联结，它在对方里面如同在自己里面，反之亦然（即它在自己里面如同在对方里面）。毫无疑问，两性都具有与对方结合的能力，或他们能被联结；同样毫无疑问，他们具有联结起来的倾向；因为我们的亲身经验证明了这两个事实。

16.对此，我补充以下记事：
我曾看见一些刚从尘世进入灵界的灵人一起谈论永恒的三个神性位格。他们曾是教会的显要人物，其中一位还是主教。他们来到我跟前，我们谈了一会儿有关灵界的事，他们以前对此一无所知。然后我说：“我听见你们在谈论永恒的三个神性位格，请你们根据在世时所形成的概念向我揭示这个大奥秘。”于是那个主教看着我说：“我发现你是一个平信徒，所以，我会阐述对这个奥秘的看法，以便教导你。我对这个问题的观点以前是，现在仍是这样：父神、子神、圣灵神坐在天天堂当中巍峨雄壮的宝座上。其中父神在纯金宝座上，手持权杖；子神坐在父神右手边的纯银宝座上，头上戴着冠冕；圣灵神坐在他们旁边的闪耀水晶宝座上，手里托着一只鸽子。闪闪发光的宝石灯以三盏为一组悬挂在他们周围；距离这个光环很远的地方是侍立着无数天使，他们都在敬拜并唱着赞美诗；此外，父神还不时与祂的儿子讨论哪些人当被称义，他们一起判断并决定地上哪些人配得被他们接纳到天使之列，得着永生的冠冕；而圣灵神一听到这些名字，便奔赴全世界找到他们，随身携带功义的恩赐，作为每个要称义之人得救的标志。祂一到就向他们呼气，吹去他们的罪孽，就好象人拿着扇子扇净火炉冒出的煤烟，并将它粉饰一新。祂还会除去他们刚硬的石心，赐给他们柔软的肉心，同时刷新他们的灵或心灵，给他们带来新生，赋予他们婴孩般的面容。最后，祂会在他们额上留下十字架的印记，称其为神的选民，神的儿女。”一番讲论过后，主教说：“在世时，我就是这样阐明这个伟大奥秘的；因为我的很多牧师都在那里为我的演讲鼓掌喝彩，所以我肯定你也会，作为一个平信徒，你会因它而信服的。”
主教讲完这番话，我仔细打量他并与他一起的牧师，发现他们一致赞同他的观点。于是，我开始回答说：“我仔细思考了你所阐述的信仰，从中推断出，你所形成并持守的三位一体神的观念纯粹是属世的、感把父神想象为坐在宝座上，手持权杖，或圣子头戴冠冕坐在宝座上，或圣灵手托鸽子奔赴世界各地执行祂的命令，这一切难道不是感官化的思维吗？根据你的陈述，脑海中就会浮现出这种想法，我不同意你所说的话。我从小就不能接受一位神以外的其它观念；我不能接受并持守其它观点，所以你所说的话对我没有任何影响。不久以后我就明白，圣经上说的耶和华所坐的“宝座” 是指祂的国度，“权杖”和“冠冕”是指管理和统治；“坐在右手边”是指神通过祂的人性所行使的全能；而关于圣灵的陈述是指神性无处不在的作为。请接受我的主，一位神的观念，并给予理性思考，你终究会明白事实就是这样。
“另外，你承认神是一位，因为你让这三个位格的本质成为一个不可分割的一体。然而，你不让人说这一位神是一个位格，却又坚持说有三个位格，以免失去你所信奉的三位神的观念。你又赋予每个位格不同于其他位格的属性。你所做的这一切不是在分割你的神性本质吗？既如此，你又怎能声称并思想神是一位呢？若你说有一位神性，我还能原谅你。人若听说‘父是神，子是神，圣灵也是神，每一位都单独为神’，又怎么可能认为神是一位呢？这岂不是一个无法让人相信的悖论？他们无法被说成一位神，只能说有一样的神性，这一点可这样来说明：很多人组成一个参议院、议会或委员会，但不能说他们是一个人；他们各自持有相同的观点，只可说他们有一个观点，换句话说，他们在观点上是一位。单一成分的三颗钻石不可说成是一颗钻石，尽管它们在成分上可以说是一颗。而且，每颗钻石因其重量而在价值上不同于其它钻石。若说它们是一颗而不是三颗，这是不可能的。
“不过，我明白你们为何称每个位格自身单独为神的三个位格为一位神，又要求教会的每个信徒都这样说。因为世上凡理性健全的开明人士都承认神只有一位。你若不这样说，就会蒙羞。然而，当你嘴上说‘一位神’，脑子里想三位时，那羞耻无法阻止你说出这两种想法。”说完这番话，主教和他的牧师离开了，他边走边转身，试图叫喊“只有一位神”；却做不到，因为他的思维阻住了他的舌头，结果他张嘴喘着气说“三位神！”旁观者看到这古怪的一幕不禁放声大笑，随后也离开了。