第8章 灵魂和心智通过婚姻结合，这就是主说“他们不再是两个，乃是一体”这句话的意思

156f.从创世记和主的话明显可知，自创世时男人和女人就被赋予可以说联结为一体的倾向和能力；这二者仍存在于男人和女人里面。在创世之书，也就是创世记中，我们读到:

耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉。她的名要叫女人，因为她是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。（创世记2:22-24）

主在马太福音中也说了同样的话:

这经你们没有念过吗？那起初造男造女者说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个，乃是一体的了。（马太福音19:4-6）

从上述经文明显可知，女人是从男人被造的，二者都有重新联结为一体的倾向和能力。重新联结是指合为一个人，这一点从创世记中将在一起的这二者称为“人”的经文明显看出来；因为我们读到：

当神造人的日子，祂造男造女，称其名为人。（创世记5:1,2）

我们在此读到：“祂称其名为亚当”，而在希伯来语，“亚当”和“人”是同一个词。此外，在一起的这二者也被称为“人”（创世记1:27；3:22-24）。“一体”也表示一个人，这一点从圣言中提到“凡有血气的”这个词的经文明显看出来；“凡有血气的”就表示每个人（如创世记6:12，13，17，19；以赛亚书40:5，6；49:26；66:16，23，24;耶利米书25:31；32:27；14:5；以西结书20:48；21:4，5等）。

我在《属天的奥秘》（此书解释了《创世记》和《出埃及记》这两本书的灵义）一书已经说明，被建成一个女人的“男人的肋骨”、在其原处合起来的“肉”、“我骨中的骨，肉中的肉”、“人结婚后要离开的父母”，以及“与妻子连合”分别是什么意思。那里说明，“肋骨”不是指一根肋骨，“肉”不是指肉，“骨”不是指骨头，“连合”也不是指连合，而是指与它们相对应、因而由它们所表示的属灵事物。它们表示将二人合为一个人的属灵事物，这一点从以下事实明显可知：正是婚姻之爱将他们联结起来，这爱是属灵的。我在前面数次提及，男人对智慧的爱被转录到妻子里面，接下来的章节将充分证明这一点。但目前我不能离题，远离此处所讨论的主题，也就是夫妻二人通过灵魂和心智的联结而成为一体的结合，现按以下顺序阐明这种联结：

⑴自创世时，两性就被赋予可以说联结为一体的能力和倾向。

⑵婚姻之爱将两个灵魂，因而两个心智联结为一体。

⑶妻子的意愿与丈夫的理解联结，因此丈夫的理解与妻子的意愿联结。

⑷就妻子而言，与男人联结的倾向是恒久不变的；但就男人而言，这种倾向则是变化无常的。

⑸妻子照她的爱将这种联结赋予男人，这男人则照他的智慧接受它。

⑹这种联结从婚姻最初的日子起就逐渐进行，对那些享有真正婚姻之爱的人来说，它会变得越来越深入，直到永远。

⑺妻子与丈夫理性智慧的联结是从内进行的，但与其道德智慧的联结是从外进行的。

⑻为实现这种联结，妻子被赋予洞察丈夫情感，并极其谨慎地引导它们的能力。

⑼妻子们出于极其必要的理由而将这种洞察力藏在自己里面，瞒着丈夫，以便婚姻之爱、友谊和信任，因而同居的祝福和生活的幸福能牢固建立起来。

⑽这种洞察力是妻子的智慧；它不可能存在于男人里面，男人的理性智慧也不可能存在于妻子里面。

⑾妻子出于其爱不断思想丈夫对她的倾向，怀有与他联结的意图；而男人则不然。

⑿妻子通过关注丈夫意愿的渴望而与他联结。

⒀妻子通过她对丈夫的爱所发出的生命气场而与他联结。

⒁妻子通过吸收丈夫的阳刚之气而与他联结；不过，这一切取决于他们对彼此的属灵之爱。

⒂妻子就这样将丈夫的形像接收到自己里面，由此觉察、看见并感受他的情感。

⒃既有适合男人的职责，也有适合妻子的职责；妻子不能参与适合男人的职责，男人也不能参与并正确履行适合妻子的职责。

⒄这些职责还随着他们互相帮助而将这二人联结为一体，同时构成一个家庭。

⒅随着他们以上述方式联结，夫妻越来越变成一个人。

⒆那些享有真正婚姻之爱的人觉得自己是一个联合的人，如同一体。

⒇就本质而言，真正的婚姻之爱是灵魂的联结，心智的结合，是在胸腔，因而在身体里面结合的努力。

(21)这爱的状态是纯真，平安，宁静，亲密的友谊，充分的信任，全心全意、竭尽所能为对方行一切良善的相互渴望；所有这些事物都会带来祝福、幸福和快乐；并通过他们永恒的享受带来天上的幸福。

(22)这些若不是在一个男人和一个妻子的婚姻中，是绝无可能存在的。

现逐一解读上述要点。

157.⑴自创世时，两性就被赋予可以说联结为一体的能力和倾向。刚才从创世记已经说明，女人是从男人身上取出的。由此可知，两性都具有联结为一体的能力和倾向。因为凡从某人身上所取之物，都带有并保留某种出自此人的个性、形成它的个性之物。它因具有类似性质，故渴望重新联结；并且一旦重新联结，它在对方里面如同在自己里面，反之亦然（即它在自己里面如同在对方里面）。毫无疑问，两性都具有与对方结合的能力，或他们能被联结；同样毫无疑问，他们具有联结起来的倾向；因为我们的亲身经验证明了这两个事实。

SS85.从圣言来说明以下事实纯粹是浪费时间，即：这种看似重复同一件事的表达方式贯穿整部圣言，因为这会占用大量篇幅。但为了消除疑惑，我想引用有“公义和公平”、“民族和人民或百姓”、“欢喜和快乐”等词语的一些经文。公义和公平(译注：公平经上有时译为典章，审判，判断，判语)成双成对出现的经文如下：

那城从前充满了公平、公义居在其中。(以赛亚书1:21)

锡安必因公平得蒙救赎，其中回转的人必因公义得蒙救赎。(以赛亚书1:27)

惟有万军之耶和华因公平而崇高，圣者神因公义显为圣。(以赛亚书5:16)

祂必坐在大卫的宝座治理他的国，以公平公义使国坚定稳固。(以赛亚书9:7)

耶和华被尊崇，因祂居在高处；祂以公平公义充满锡安。(以赛亚书33:5)

耶和华如此说，你们当守公平、行公义，因我的救恩临近，我的公义将要显现。(以赛亚书56:1)

他们好像行公义的民族，不离弃他们神的典章，向我求问公义的审判。(以赛亚书58:2)

你必凭公平、公义、指着永生的耶和华起誓。(耶利米书4:2)

荣耀的那一位必以此为荣耀，就是耶和华在地上施行公平和公义。(耶利米书9:24)

你们要施行公平和公义，那以不公义盖房，以不公平造内室的有祸了。你的父亲也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。(耶利米书22:3, 13, 15)

我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，在地上施行公平和公义。(耶利米书23:5; 33:15)

人若是公义，行公平公义的事。(以西结书18:5)

恶人若转离他的罪恶，行公平公义的事，他们以前的行为必不被记念；他行了公平公义的事；必定存活。(以西结书33:14, 16, 19)

我必聘你永远归我；以公义、公平、慈爱、怜悯聘你归我。(何西阿书2:19)

惟愿公平如水流下，使公义如洪流滔滔。(阿摩司书5:24)

你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。(阿摩司书6:12)

耶和华要为我辨屈，为我行审判；祂必领我到光明中，我必得见祂的公义。(弥迦书7:9)

耶和华啊，你的公义好像神的高山；你的公平如同大深渊。(诗篇36:6)

耶和华要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。(诗篇37:6)

耶和华要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。(诗篇72:2)

公义和公平是你宝座的根基。(诗篇89:14)

我学了你公义的判语。我因你公义的典章一天七次赞美你。(诗篇119:7, 164)

迦得施行耶和华的公义，和他与以色列所立的典章。(申命记33:21)

真理的灵要为公义和为公平指证世人。(约翰福音16:8–10)

还有其它类似经文。经上之所以如此频繁地提到“公平”和“公义”，是因为“公平”论及真理，“公义”论及良善，因此，“行公平公义”表示基于真理和良善行事。“公平”之所以论及真理，“公义”之所以论及良善，是因为主在属灵国度的治理被称为“公平”，在属天国度的治理被称为“公义”。关于这个主题，可参看《天堂与地狱》一书(214—215节)。由于“公平”论及真理，故在一些经文中，我们读到：真理和公义(如以赛亚书11:5; 诗篇85:11; 以及其它地方)。