156.⒁婚姻状态好于独身状态。这一点从前面关于婚姻和独身的论述明显可知。婚姻状态更可取的原因在于：婚姻状态自创世时就存在；它的源头是良善与真理的婚姻；它对应于主与教会的婚姻；教会和婚姻之爱是永恒的伴侣；它的功用高于其它一切造物的功用，因为它是人类照正当秩序的繁衍，以及天使天堂的繁衍，因为天堂出自人类。再者，婚姻是一个人的圆满，因为它使人成为一个完整的人，这将在下一章予以证明。所有这些因素都是独身状态所不具备的。

然而，如果有人提出“独身状态好于婚姻状态”的命题，并且这个命题经得起推敲，能通过证据被肯定和证实，那么结论如下：婚姻不是神圣的，也不可能是贞洁的；事实上，女性不可能贞洁，除非她们放弃婚姻，发誓永保童贞；而且，那些发誓永远独身的人是“为天国的缘故自阉的”（马太福音19:12）所指的人。此外，从这种伪命题中还能推出许多其它伪结论。“为天国的缘故自阉的”表示属灵的阉割，是指那些在婚姻状态中弃绝淫乱之恶的人，显然不是指意大利的阉人歌手。

156a.对此，我补充两个记事。记事一：

我从智慧的竞技会（参看132节）回家时，在路上碰见一位蓝衣天使。他来到我旁边，说：“我见你离开智慧的竞技会，因在那里所听到的而感到喜乐。但我发觉你并不完全在这个世界，同时也在自然界，想必你不知道我们的奥林匹克体育馆。古代的智者便在此聚会，从你们世界新来的人那里了解智慧目前已经历并仍在经历的状态变化和兴衰。你若乐意，我就带你去一个地方。许多古代智者，连同他们的子孙，就是他们的门徒都住在那里。”于是，天使把我带到东北交界的一个地方；当我从一块高地朝那个方向望去时，发现有一座城，城一侧有两座小山，离城近一点的是两座山中较低的一座。天使告诉我：“这城叫雅典娜，低一点的山叫帕尔纳索斯山，高一点的叫赫利孔山。它们之所以取这些名字，是因为古希腊的智者，如毕达哥拉斯、苏格拉底、亚里斯提卜和色诺芬及其门徒和新成员，就住在这座城市及其周边地区。”我问起柏拉图和亚里士多德，天使告诉我，他俩及其追随者住在另一个地方，因为他们教的是与理解力有关的推理，而这里的智者教的是与生活有关的道德。

天使说，经常有学者特使从雅典娜城被派到有教养的基督徒那里，通过他们了解人们现在对神、宇宙创造、灵魂不朽、人类本性与动物本性的对比，以及其它涉及内在智慧之事的看法。天使还说，今天一位信使宣布要举行一个集会，这表明特使遇见了从地上来的新人，从他们那里听到一些趣闻。然后，我们看到许多人从城内和周边地区出来；有的头戴桂冠，有的手拿棕榈枝，有的腋下夹着书本，有的左太阳穴的头发下插着笔。我们便加入他们，一起上去。只见山上有一座八角形的宫殿，他们称其为“帕拉斯”，我们就进去了。看哪，我们发现那里有八个六角形的壁龛，每个壁龛里有一套书柜，还有一张桌子，头戴桂冠的人便坐在那里。此外，在帕拉斯里面，我们发现有石头雕成的长凳，其他人就坐在这上面。

这时，左侧的门开了，两位地上来的新人进来了。头戴桂冠的人中有一位先和他们打招呼，然后问道：“你们从地上带来什么新闻？”于是，新来的人说：“有这样一则新闻：有人在森林中发现一些形似动物的人，或形似人的动物。然而，据报道，从它们的面部和身体特征获知，它们生而为人，两三岁时在森林里失踪或被遗弃。据说它们不会用语言表达想法，也没能学会如何清晰发声，以形成话语。它们也不像动物那样知道哪种食物适合自己，而是在森林中无论找到什么，都往嘴里塞，也不管这些东西能不能吃。我们的一些学者根据这些事实对人类本性与动物本性的对比作出许多猜想和结论。”

听到这里，一些先哲问道：“他们根据这些事实得出什么猜想和结论？”两个新来的人回答说：“很多，不过，可简化为以下几条：

⑴人因自己的本性，以及自出生时就比任何动物更愚蠢、因而更糟糕。若不接受教育，就会变成那样。

⑵人之所以能接受教育，是因为他学会了如何发出清晰的声音，从而学会说话，并以这种方式开始表达自己的思想，渐渐地，他做这种事越来越频繁，直到他能制定共同生活的法则；然而，其中许多法则自动物出生时就铭刻在它们身上。

⑶动物具有和人类一样的推理能力。

⑷因此，动物若能说话，在推理任何主题时和人类一样聪明。证据就是，它们照着和人类一样的理性和谨慎来思考。

⑸理解无非是阳光通过以太在热的协助下的一种调节；因此这只是一种内在性质的活动；这种活动能被拔高，直到它看似智慧。

⑹因此，认为人死后仍活着，就像认为动物死后仍活着一样，都是不切实际的。顶多在人死后若干天，由于身体生命的发散物，他有可能显为类似一个幽灵的水汽，直到这水汽蒸发，回归自然，这和从灰烬中复苏的灌木仍以它原先形状的样式显现差不多。

⑺因此，教导死后生命的宗教是一种发明，好让简单人因着宗教律法从内在保持顺服，就像他们因着世间法律从外在保持顺服那样。”

对此，他们补充说，这些只是某些聪明人的推理，不是智慧人的推理。于是听众接着问道：“那智慧人如何推理？”新来的人说未曾听闻，不过，他们想得估计差不多也是这样。

156b.听到这些话，坐在桌旁的人都惊呼：“世上如今是什么时代！唉，智慧到底经历了怎样的变化！它这不是沦落为愚蠢的聪明了吗？日头已经落山，沉到地面以下，与它的子午线正好对立！从森林中所发现的这些失踪之人的例子，谁看不出若不接受教育，人的本性就是这样子？他不是照着所接受的教导而成为一个人吗？他生来不就是比动物更无知吗？他不是得学习走路、说话吗？他若不学习走路，会挺直站立吗？若不学习说话，会说出自己的任何想法吗？每个人不都是被教导的样子，因被教导虚假而失去理性，因被教导真理而变得智慧吗？人若因被教导虚假而失去理性，岂不完全陷入幻想，以为自己比因被教导真理而变得智慧的人更有智慧？和森林中所发现的人一样不是人的傻瓜、疯子不也有吗？没有记忆的人，不是和他们一样吗？

“从这些考虑和观察，我们自己得出结论：人若不接受教育，既不是人，也不是动物，而是一种能将使人成为人的东西接收到自己里面的生命形式。因此，我们断定，人不是生而为人，而是变成人；人生来就是这样一种生命形式，好叫他能成为从神接受生命的有机体，以致他能变成一个容器，神可以将各种良善引入其中，并凭与祂自己的结合而赐福给它，直到永远。我们从你们的叙述发现，如今智慧已经失落，变成了愚昧，以致人们竟然丝毫不知道与动物生命性质相比之下人类生命的性质。这就是为何他们也不知道人死后生命的性质。然而，那些能知道，却不想知道，因而否认死后生命的人，如你们许多基督徒那样，可比作森林中所发现这些人。倒不是说他们变得如此愚蠢是因为缺乏教育，而是因为依赖感官谬论，而这些感官谬论正是掩盖真理的黑暗。”

156c.但这时，有人站在帕拉斯中间，手拿棕榈枝说：“请解开这个奥秘。人既被造为神的形式，如何又变成魔鬼的形式？我很清楚，天上的使者是神的形式，地狱的使者是魔鬼的形式；这二者是完全对立的形式，即一个是疯狂的形式，一个是智慧的形式。那么，请告诉我，人既被造为神的形式，何以从白昼堕入黑夜，以至于能否认神和永生的存在？”

对此，教师们依次作答，首先是毕达哥拉斯学派，然后是苏格拉底学派，再后来是其他人。其中有一位柏拉图的追随者最后发言，他的观点占了上风。其观点如下：“在土星时代或黄金时代，人们知道并承认自己是从神接受生命的形式。智慧因此被铭刻在他们灵魂和内心上，所以他们从真理之光看见真理，并通过真理出于良善之爱的快乐而觉悟良善。但在以后的时代，人类因逐渐疏于承认他们当中的一切智慧之真理，因而一切爱之良善不断从神流入，故不再是神的居所。然后，与神对话并与天使交流也随之停止了。因为其心智内层本来一直被神提升到神那里，却偏离了原先的方向，并且偏离得越来越远，逐渐往外朝向世界，从而经由世界被神引向神。最后，它们转到完全相反的方向上，也就是往下朝向自己。内在完全颠倒之人不可能仰望神，所以人们与神分离，变成地狱、因而魔鬼的形式。

“由此可知，在上古时代，人们从内心和灵魂承认，一切爱之良善，因而一切智慧之真理都是从神来到他们那里的；而且，这良善与真理属于他们里面的神，以致他们纯粹是从神接受生命者；这就为何他们被称为神的形像、神的儿子、从神生的。但在以后的时代，人们不再从内心和灵魂承认这一点，却被某种不正确的信仰所影响，后来被历史信仰影响，最后仅仅口头承认。仅仅口头承认不是承认，而是发自内心的否认。由此可见，如今基督徒当中的智慧是何性质。尽管他们由于书面启示而被神启发，却依然不知人和动物之间的区别。结果，许多人认为，如果人死后仍活着，那么动物也必活着；或由于动物死后不能活着，所以人死后也不能活着。我们那照亮心灵视觉的属灵之光，在他们当中岂不成了黑暗？而他们那仅照亮身体视觉的属世之光，岂不成了辉煌？”

156d.这事以后，他们都转向这两位新来的人，为他们的到来和讲述表示感谢，并请他们将所听到的报告给他们的弟兄。两位新来的人回答说，他们会让自己的弟兄确认这一真理：人越将一切仁之良善和信之真理归于主，不归于自己，就越是人，并且越变成天上的天使。

156e.记事二：

一天清晨，我被最甜美的歌声唤醒，只听见它从我上面某个高处传来。因此，刚醒来的那一刻，比这一天任何时候都要内在、平安和甜蜜。我能在灵里呆上一会儿，仿佛出离肉体，还能敏锐地觉察到歌声所表达的情感。天上的歌声无非是以有声的旋律经由口所发出的内心情感，因为源于爱之情感的语气才是那赋予言语以生命的，这语气不同于说话者所说的话。在这种状态下，我发觉天上的妻子们正在用旋律表达婚姻之爱的快乐之情感。我从歌唱的声音发现这一点，因为歌声以奇妙的方式再现了各种各样的快乐。此后，我起身向灵界望去，只见在东方，太阳下面似乎下起了金色雨露。原来是丰沛的晨露降下来，一触及阳光，便在我眼前呈现出金色雨露的景象。看到这一幕，我更加清醒了。于是，我在灵里走出去，恰巧遇见一位天使，便问他是否看见有金雨从太阳降下来。

天使回答说，每当他默想婚姻之爱时，就会看见它。然后，他把目光转向那个方向，说：“这雨露落到了一个大厅上，大厅里有三对夫妻，他们住在东方乐园的中央。之所以看见这样的雨露从太阳落到这大厅上，是因为关于婚姻之爱及其快乐的智慧就居于他们当中；关于婚姻之爱的智慧居于丈夫当中，关于婚姻之爱的快乐居于妻子当中。不过，我发觉你正在默想婚姻之爱的快乐，所以要带你到大厅，替你引见一下。”于是，他带我穿过乐园地带，来到一些房子前，房子是由橄榄木建成的，门前有两根香柏木柱。天使将我引见给丈夫们，并请求他们允许我当着他们的面和他们的妻子交谈。丈夫们同意了，便把她们叫过来。妻子们仔细看着我的眼睛，我询问原由。她们说：“我们能敏锐地看出你在两性情爱方面的倾向，进而看出你的情感，由此看出你在想什么。我们发现，你正在集中精力思索它，不过是贞洁的。”然后，她们问：“关于它，你想让我们告诉你什么？”我回答说：“请告诉我关于婚姻之爱的快乐的一些情况。”丈夫们点头同意，说：“你们要是乐意，就向他们透露有关它们的一些情况。他们的耳朵是贞洁的。”

于是，妻子们问我：“是谁指教你问我们有关这爱的快乐？为何不问我们的丈夫？”我回答说：“与我同在的这位天使对我附耳悄声说，接受并感觉这些快乐的是妻子，因为她们天生就是爱，一切快乐属于爱。”对此，她们嘴角噙笑回答说：“要小心谨慎，不要说这种事，除非模棱两可地说。因为这是存于我们女人内心深处的一点智慧，我们不会透露给任何丈夫，除非他享有真正的婚姻之爱。对此，原因有很多，我们将这些原因也藏在心里。”丈夫们接着说：“我们的妻子了解我们心智的一切状态，没有什么东西能瞒得了她们。她们能看出、觉察并感受到从我们的意愿所发出的一切；但反过来，我们却不知道我们的妻子经历了什么。妻子们之所以拥有这样的天赋，是因为她们是最温柔的爱，对维护婚姻友谊和信任、因而维护双方的幸福生活可以说充满热情。她们出于其爱所固有的智慧为丈夫和自己小心看顾这一切；这智慧充满谨慎，以致她们不愿，因而不能说她们在爱，只能说她们被爱。”于是，我问妻子们为何不愿，因而不能这样说。她们回答说，若有一丁点暗示这种事的话从她们嘴里溜出去，她们的丈夫就会寒意丛生，这种寒冷会将他们从床铺、卧室和视线里分开。她们说：“不过，这种事只发生在那些不视婚姻为神圣，因而并非出于属灵之爱热爱自己妻子的丈夫们身上；而那些出于属灵之爱热爱妻子的人则不是这样。在他们心里，这爱是属灵的，由此在身体中变得属世。我们在这个大厅里便享有由属灵之爱所产生的属世之爱，所以才会把我们关于婚姻之爱的快乐秘密交托给我们的丈夫。”

于是，我强烈要求她们把这些秘密也透露给我。她们立刻朝南边的窗户看过去，只见那里有一只闪光的白鸽，双翅仿佛泛着银光，头上似乎饰有金冠，正站在长有一棵橄榄的树枝上。当它试图展开双翅时，妻子们说：“我们会透露一些事。鸽子的出现意味着我们可以这样做。”她们接着说：“每个人都有视、听、嗅、味、触五种感觉。但我们还有第六感，这第六感使我们能感受到我们丈夫的婚姻之爱的一切快乐。当我们触摸丈夫的胸膛、手臂、双手或脸颊，尤其是胸膛，以及被他们触摸时，我们的手掌心就有这种感觉。他们心智中思维的一切愉悦和乐趣，其意识中的一切欢喜和快乐，以及其胸中的欢乐和快活都从他们那里传递给我们，并取得一个形式，变得可察觉、可感受、可触知。我们还能敏锐、准确地辨别它们，就像耳朵辨别音符、舌头辨别美味一样。一言以蔽之，我们丈夫的属灵快乐可以说在我们里面披上一种属世的化身。我们的丈夫因此称我们是贞洁的婚姻之爱及其快乐的感觉器官。不过，我们这种性感觉照着我们的丈夫出于智慧和判断爱我们，并且我们反过来也因着他们的智慧和判断爱他们的程度而存在、维持生存、持续存在并增长。在天上，我们这种性感觉被称为智慧与其爱，以及爱与其智慧的游戏。”

这些话使我充满一种渴望，想问更多问题，如这些快乐的种类。她们回答说：“其种类是无限的，不过，我们不愿多说，也不能多说。因为在我们窗户上、站在橄榄枝上的鸽子飞走了。”我只好等它回来，却徒劳一场。期间，我问丈夫们：“你们对婚姻之爱也有类似感觉吗？”他们回答说：“我们有一种总体上的感觉，但没有具体的感觉。我们感觉到一种总体上的幸福、快乐和愉悦，是由我们妻子所感受到的具体感觉所产生的。我们从她们那里所获得的这种总体上的感觉就像平安的宁静。”说完这些话，我们透过窗户看见一只天鹅站在一棵无花果树的树枝上，并展翅飞走了。看到这一幕，丈夫们说：“这意味着我们要对婚姻之爱保持沉默了。另找时间再来，或许能透露更多。”然后，他们转身走了，我们也离开了。

137.记事四：
我听说要举行一个宗教会议，参会的是那些在当今之信和因唯信称义而被选方面以著述和学问闻名的人。该会议在灵人界举行，我被允许在灵里出席。我看见神职人员济济一堂，既有赞成者，也有反对者。站在右边的，是在世时被称为使徒后教父的人，他们生活在尼西亚公会之前的时代。站在左边的，是自尼西亚公会之后那些因或印刷或写在手稿上的作品而闻名的人。后者当中有很多人没有胡须，头戴女人头发制成的假卷发。其中有些人着卷领，有些人则着翅领。而前者既有胡须，也有自己的自然发。在这两组人面前站着一个人，他是世俗著作的审判员和评论家，手里拿着一根杖。他用手里的杖敲了敲地面，使会场保持安静，然后走上台阶，来到讲坛前，叹了一口气。他原想大吼一声，但叹息声将他这口气憋到了喉咙里。
最后，他开口说：“我的弟兄们，这是什么时代啊！平信徒中居然出这么一个人，他无袍、无帽、无冕，却将我们的信从天上拔下来，扔进冥河中。太可怕了！然而，唯独这信才是指引我们的启明星，它就像夜间闪烁的猎户星、像早晨的路西弗。那个人，虽然一把年纪了，却完全无视我们信的秘密，因为他还没有打开，在它里面看到我们主救主的公义，以及祂的调解和劝慰；既看不到这些，也就看不到祂使我们成为公义，也就是使罪得赦、重生、成圣和救恩的奇妙。这人夺走了我们的信和它杰出的拯救力量，因为这信是信三个神性位格，因而信全神。他将这信集中到第二个位格上，甚至也没有归给祂，而是归给了祂的人身。的确，我们因永恒之子道成肉身而称这人身为神性，不过，人们仅仅视其为纯粹的人，而非别的什么。那么，除了如同源泉那样喷涌自然主义的信外，由此还能得出什么？这样的信不是属灵的，和信教皇、信圣徒差不多。你们都知道加尔文在他那个时代针对基于这种信仰的敬拜说了些什么。你们当中谁能告诉我信的源头是什么？它岂不是直接来自神？而我们救恩所需的一切都在祂里面。”
闻听此言，他左边的同伴，就是没有胡须、头戴假发，脖子上有衣领的那一方鼓掌叫喊：“最有智慧的发言！我们就知道，若不是从天上赐的，我们就不能得什么。如果这都不是信，那么请那位先知告诉我们，信打哪来，信又是什么。它不可能是别的信，或来自其它源头。提出为正信的任何其它信，就像骑马到天上某个星座摘星星，然后把它揣在口袋里带回来一样不可能。”这番话旨在让他们的同伴嘲笑新的信仰，无论是什么。
听到这里，右边这一方，也就是有胡须和自然发的人都很愤慨。其中一个人（是一位老人，虽然他后来看似年轻人，因为他是天堂的天使，那里上了年纪的人都会变年轻）。他开口说：“我已经听出你们的信是什么了，讲坛上的那个人把它捧得如此之高。但这样的信不就是主复活后被彼拉多的士兵再度封上的坟墓吗？我打开它，结果什么也没看到，只有几根魔法师的魔杖，埃及的巫师们用来炮制奇迹。确切地说，从表面上看，你们的信在你们眼里，犹如镶有宝石的纯金书柜，但打开后空空如也。或许它的角落里会有教皇遗体掉落的一点灰尘，因为他们的信和你们的一样，只是如今披上了圣洁的外衣。若再打个比方，你们的信就像古代的维斯塔贞女，因圣火熄灭而被活埋。我可以向你们保证，在我眼里，你们的信就像金牛犊，当摩西离开，上到西乃山耶和华那里时，以色列人便围着它跳舞（出埃及记32:1-20）。
“不要惊讶我用这样的比喻来形容你们的信仰，因为我们在天上就是这么谈论它的。另一方面，我们的信仰现在是，过去是，并且永远都是：信主神救主，祂的人性就是神性，祂的神性就是人性；因此，它适合接受，并且凭着它，神性属灵层与人的属世层结合起来，属灵之信在属世层形成，并且属世层由于照亮我们信的属灵之光而变得仿佛透明一般。构成我们信的真理和圣经里的经文一样多；它的所有真理就像凭自己的光使它显现并赋予它形式的众星。人凭自己的属世之光从圣言获得这信，在属世之光中，这信是知识、思维和说服。但在那些信的人里面，主会将这信变成信念、信靠和信心。信就这样变得属灵-属世，并凭仁爱变成活的。在我们看来，这信就像一位女王，饰有和圣城耶路撒冷的城墙一样多的宝石（启示录21:17-20）。
“不过，为防止你们视我的话为夸夸其谈，从而漫不经心，我就将神圣的圣言经文读给你们，这些经文将清楚表明，我们的信并非象你们想的那样信一个人，而是信真神，神性的全部都在祂里面。约翰说：
耶稣基督是真神，也是永生。（约翰一书5:20）
保罗说：
神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在耶稣基督里面。（歌罗西书2:9）
使徒行传：
他向犹太人和希腊人传讲当向神悔改，信靠我们的主耶稣基督。（使徒行传20:21）
主自己说：
天上地下所有的权柄都赐给我了。（马太福音28:18）
这些只是其中的一小部分而已。”
此后，这位天使看着我说：“你了解那些自称福音派的人对于主救主信的是什么，或预计信什么。请列举他们的一些信条，好让我们看看他们是否愚蠢到以为主的人身纯粹是人的地步，或者他们有没有将某些神性归给祂，以及如何归给。”于是，当着全体会众的面，我从1756年出版于莱比锡、被称为《协和信条》的正统手册大声读了以下声明：神性和人性在基督里合一，组成一个位格（606,762页）；基督在一个不分裂的位格里永远是真神真人（609,673,762页）；在基督里，神是人，人是神（607,765页）；基督的人性被完全提升到神的威严，这也是很多神父所说的（844-852,860-865,869-878页）；基督的人性无所不在，充满一切空间（768,783-785页）；基督的人性拥有天上地下一切的权柄（775,776,780页）；基督的人性坐在父的右手边（608，764页）；要求告基督的人性，这一点还援引圣经来证明（226页）。《奥格斯堡信纲》尤为推崇这种敬拜模式（19页）。”
读完这些声明，我转向那个为首的，说：“我知道，这里的每个人都与世间类似他的某个人相联。请告诉我，你知道与你相联的是谁吗？”他严肃地回答：“当然，我与一个名人相联，他是教会领军人物中的首领。”由于他说话的语气如此严肃，于是我说：“恕我冒昧，你知不知道这位著名领袖现住何处？”他回答：“他离路德的坟墓不远。”对此，我笑了笑说：“你为何提及坟墓？难道你不知道路德已经复活了吗？他现在已经放弃了因信永恒的三个神性位格而称义的谬念，并因此置身于新天堂蒙福者之列，还看见并笑话那些疯狂追随他的人。”他回答：“这一切我都知道，但和我有什么关系？”于是，我以同样严肃的口吻对他说：“请把这个想法放到与你相联的那个名人的脑海里：当他著书反对敬拜主我们的救主时，恐怕他违背了自己教会的正统信仰，同时将主的神性从祂那里夺走，或让他的笔犁出一道深沟，无意中在里面播下自然主义的种子。”对此，他回答：“我做不到，因为在这个问题上，他和我几乎是一个心思。不过，我说的，他不理解；而他说的，我全都明白。”这是因为灵界流入尘世，并察觉世人的思想，反过来不行。这就是灵人与世人之间关系的性质。
由于我已经开始与那个为首的展开对话，所以我继续说：“如果可以的话，我想再问一两个问题。难道你不知道，正如名为《协和信条》的教会手册所声明的，正统福音派教导说，在基督里，神为人，人为神，祂的神性和祂的人性永远在一个不可分裂的位格里？那么，他和你怎能用自然主义来玷污对主的敬拜呢？”对此，他回答说：“这一点我知道，也不知道。”于是，我又说：“我来问问他，或你代他回答，因为他不在场。主我们救主的灵魂从哪来？若说来自母亲，那你疯了；若说来自约瑟，那你就亵渎了圣言；若说来自圣灵，那你就对了，前提是，你所说的圣灵指的是发出并作工的神性，因此祂就是耶和华神的儿子。
“我再问你，什么是位格合一？若回答说它就象两个人之间的结合，其中一个在上，一个在下，那你疯了；因为这样你就将神救主分成两个人，就象你将神一分为三一样。不过，若说它就是在一个位格里面的合一，正如灵魂与肉体的合一，那你就对了。这也符合你的教义和神父们的教义。查阅一下《协和信条》（765-768页），以及亚他尼修信经，那里声明：按纯正的信仰，我们相信并承认我们的主耶稣基督，是神，又是人；祂虽然是神，也是人，但不是两个位格，而是一位基督；（圣子的神人二性）合而为一，不是因为这二性相混合，而是因为位格只有一个；正如灵魂和身体成为一个人，神与人成为一基督。
“我还请问，致使君士坦丁大帝召开尼西亚公会的可憎的阿里乌斯异端邪说，除了否认主人性的神性外，还会是什么？请再告诉我，你认为耶利米书中的这些话说的是谁：
看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，祂必掌王权；这是祂的名：耶和华我们的义。（耶利米书23:5,6;33:15,16）
若说自永恒所生的儿子，那你疯了，那不是救世主；若说生在时间中的儿子，祂是神的独生子（约翰福音1:18;3:16），那你就对了。祂凭自己的救赎行为而成为公义，你们的信就建立在这公义之上。也请读一下以赛亚书9章6节，以及其它经文，这些经文预言了耶和华将亲自降世。这个为首的对此保持沉默，然后别过脸去。
当这一切结束时，为首的想以祷告结束这次会议。但就在这时，有一个人从左边那一方跳了出来，他头上包着头巾，头巾上戴着一顶帽子。他用手指扶了扶帽子说：“我也和你们世上的一个人相联，他在那里身居高位。我知道这一点，是因为我通过他说话，犹如通过我自己说话。”“这位显赫人物住在哪？”我问道。“在歌德堡”，他答道，“我有时从他的思想总结出，你的新教义有点伊斯兰教的意味。”听见这话，我发现右边，就是使徒后教父们所站之处的所有人都大吃一惊，脸色也变了。我听见从他们心底升起、从口中发出的感叹：“多么可憎的事！这是什么世代！”为了平息他们的义愤，我举手请他们听下去。经同意后，我说：“我知道你所说的那位显赫人物在一封信中写过类似东西，这封信后来被印刷出来。但他若知道这是何等侮辱神，必把它撕得粉碎，然后付之一炬。象这样的侮辱，就是当犹太人说基督行神迹不是靠神的大能，而是靠别的力量时，主对犹太说的话（马太福音12:22-32）所表示的。此外，在那里主还说：不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的（马太福音12:30）。”我说完这些话，相联的这个灵人目光下垂，但马上抬头说：“我现在从你这里听到的事，比以前的还要糟糕。”我继续说：“原因有两个：自然主义和伊斯兰教。它们就是恶毒的谎言和狡诈的捏造。这两个致命打击旨在误导人们的意志，使他们远离对主的神圣敬拜。”然后，我转向后一个相联的灵人，说：“若可以，你告诉哥德堡的那个人，读一下主在启示录（3：18；2：16）中说的话吧。”
这些话引起一阵骚动，但从天上降下来的光将它平息了。这光使得左边那一方的很多人转投到右边那些人当中。左边只剩下那些思想肤浅，因而仰赖某个大师所说的话之人，以及那些将主视为纯粹的人之人。从天上降下来的光似乎被这两类人反射回来，但却流入到那些从左边转投到右边的人里面。