史威登堡神学著作
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152.⑽贞洁不适用于那些不认为通奸是违背宗教信仰的罪恶之人，更不适用于那些不认为通奸对社会有害之人。贞洁之所以不适用于前者，是因为他们不知何为贞洁，甚至不知还有贞洁这回事。贞洁是婚姻的属性，如前面对第1个要点的解读。但是，凡不认为通奸是违背宗教信仰的罪恶之人，对待婚姻也是不贞洁的；而事实上，对夫妻来说，正是宗教信仰使他们贞洁。因此，在这些人看来，没有什么东西是贞洁的，和他们谈论贞洁是枉然。这类人是确定通奸者（confirmed adulterers）。另一方面，比起前者，那些不认为通奸有害社会之人，更不知贞洁为何物，甚至更不知贞洁的存在；因为他们是有意通奸者（purposeful adulterers）。他们即便声称通奸比婚姻更不贞洁，也只是嘴上说说，并非发自内心；因为对他们来说，婚姻是冷淡的；那些出于这种冷淡谈论贞洁之热的人，对婚姻之爱的贞洁之热没有任何概念。在本书第二部分有关通奸者的疯狂那一章我们会看到他们的秉性，以及思想观念、因而言语内在的性质。
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442.必须明白的是，仁与对主之信紧密结合，因此，信的性质决定了仁的性质。主、仁和信构成一体，就象人的生命、意愿和理解力，若将其分开，它们各自会象化为粉末的珍珠那样消亡（对此，参看362，363节）；仁与信一起存在于善行中（373－377节）。由此可知，信的性质决定了仁的性质，而仁与信一起的性质决定了善行的性质。如果信声明人貌似凭自己所行的一切善皆来自主，那么此人就是这善的辅助因素，而主是它的主要因素，这两个因素在人看来是一个，然而，主要因素却是辅助因素的全部中的全部。由此可知，当人相信一切本为善之善皆来自主时，他就不会将功劳归于行为；这信在人里面被完善的程度，就是有关功劳的幻觉被主移除的程度。
在这种情况下，人完全融入到仁爱的操练中，毫不挂念功劳，并且最终感受到仁爱的属灵快乐，然后开始厌恶邀功，视之为危害其生命之物。对那些在所从事的工作、生意和职务中，并对所交往的人公正忠实行事之人来说（参看422－424节），功劳感很容易被主清洗掉。但对那些认为通过救济施舍才能获得仁爱之人来说，这种功劳感很难被除去；因为他们在做这些事时，心里渴望回报，起初是公开地，后来则是暗地里地，并寻求回报。
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