史威登堡神学著作
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133.此后，他们着手讨论第二个问题：为何人生来没有任何爱的知识，而动物和鸟类，无论高级还是低级，生来就有其一切爱的知识？首先，他们通过各种观察资料确认这个问题是事实。如，他们发现，人生来没有任何知识，甚至连婚姻之爱的知识都没有。他们作了调查，并从研究人员那里获悉：婴儿凭本能甚至不知道如何靠近母亲的乳房，不得不靠母亲或保姆的帮助；它只知道如何吸吮，而这也是因它在母亲子宫里不断吸吮才学会的；后来，婴儿不知道如何走路；也不知道如何调节声音，让它形成人类所说的话；它甚至还不如动物，知道如何用声音表达爱的情感；而且，它也不像所有动物那样知道哪些食物适合自己，而是碰见什么抓什么，无论干不干净，都往嘴里送。研究人员报告说，若不接受教导，人连男女都分不清，根本不懂如何做爱；甚至少男少女若不是由别人告知，也不知道这一点，尽管他们接受了各种技能的训练。总之，人生来纯粹是肉体，好比一条虫子。若不从别人那里学习如何获得知识、聪明和智慧，他仍是属肉体的。
然后，他们又证实了这种说法：动物，无论高级还是低级，包括地上的走兽，空中的飞鸟，各种爬行动物，鱼类和昆虫，生来就知道其生命之爱的一切知识。例如，它们知道关乎饮食、居所、交配、繁殖、抚育后代的一切。他们通过从在世时的所见所闻所读回想起的奇妙例子证实了这一切（他们将我们的世界，也就是他们先前生活的世界称为尘世，尘世的动物不是代表性的，而是真实的）。充分证明了该问题的真实性之后，他们把注意力转向调查并找出解释和阐明这个奥秘的目的和原因。他们一致声称，这类事必出自神性智慧，以确保人是人，动物是动物。因此，人与生俱来的不完美变得完美，而动物与生俱来的完美则变得不完美。
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443.人皆被父母和老师教导要过道德的生活，也就是说，成为一名好公民，诚实做事。诚实涉及各种美德，即诚实的本质；他通过这些方法学习表现诚实，这一切构成诚实的礼节。随着年龄增长，他还学会理性论证，从而完善其生活的道德体系。从小直到青春期开始，道德生活都是属世的，此后变得日益理性。若深入思考，就会发现，道德的生活与仁爱的生活其实是一回事，都是与邻为善，在生活中自律，免得沾染邪恶。这一点从前面的论证（435－438节）可推知。然而，在生命的最初阶段，道德生活仅仅是最外在的仁爱生活，也就是说，它仅仅是仁爱生活的外在和最初的那一部分，而不是内在部分。
从婴孩到老年，人都要经历四个生命阶段：第一个阶段是他根据别人的教导行事的时期；第二个阶段是他根据自己的理解力自主行动的时期；第三个阶段是意愿作用于理解力、理解力调整意愿的时期；第四个阶段是他根据认同的人生信条和深思熟虑的意图行事的时期。不过，这些生命阶段是人的灵所经历的阶段，而不是他的身体；因为身体能行事道德，言谈理性，与此同时，它的灵却意愿和思维相反的事。这是属世人的特征，在伪装者、奉承者、骗子和伪君子身上是显而易见的。这些人明显具有双重心智，也就是说，他们的心智分裂成了两个不协调的心智。但那些意愿良善、思维理性，因而行为良善、言谈理性的人则不然。在圣言中，“灵里简单”就是指这些人；之所以说他们简单，是因为他们没有双重心智。
由此可见“外在人”和“内在人”这两个术语的真实含义。没人能通过外在的品德推论出内在的品德，因为这内在人能面朝截然相反的方向，能隐藏起来，就象乌龟把头缩进壳里，或蛇将头藏在盘卷的身子里。这类所谓的道德人就像既在城市又在森林生活的拦路强盗；他在城里扮演的是道德人的角色，而在森林里却扮演掠夺者的角色。而那些内在，即在灵里也具有道德之人的情形则完全不同，这是被主重生的结果。“属灵的道德”说的就是这些人。
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