132.对此，我补充两个记事。记事一:

有一次，我与两位天使交谈，一位来自东方天堂，一位来自南方天堂。他们发觉我在沉思有关婚姻之爱的智慧奥秘，就说：“难道你不知道我们的世界有关于智慧的竞技会？”“是的，至今不知”，我回答。“这样的竞技会有很多”，他们说，“参与者都是出于属灵的情感热爱真理之人。也就是说，他们热爱真理，是因为它们是真理，是通向智慧的途径。一有信号发出，他们就聚在一起讨论深奥的问题，并得出相应结论。”于是，他们牵着我的手说：“跟我们来，你必看到、听到。今天刚好有聚会的信号。”我被引领穿过一个平原，来到一座小山前。只见山脚有一条栽有棕榈树的林荫大道，一直通向山顶。我们沿着这条路攀上这座小山，在山顶看到一个小树林，其树木沿着升起的地势形成一种剧院。该剧院里面有一块铺有各色鹅卵石的平地，平地周围的椅子排成四方形，上面坐着智慧的热爱者。剧院中央有一张桌子，上面放着一张密封的纸。

坐在椅子上的人邀请我们坐到空位上，但我回应说:“我只是被两位天使带来看一看、听一听，就不入坐了。”然后，这两位天使来到平地中间的桌子旁，当着在座者的面启开纸的封印，将写在纸上、即将被讨论并阐述的智慧奥秘读给会众。它们是由第三层天的天使写下来并放到桌子上的。奥秘有三个:第一，人既被造为神的形像和神的样式，那么该形像和样式分别是什么？第二，为何人生来没有任何爱的知识，而动物和鸟类，无论高级还是低级，生来就有其一切爱的知识？第三，生命树和善恶知识树，以及吃它们是什么意思？下面写着：‘将这三点合成一段陈述，写在一张新纸上，然后放到桌子上，我们必看得见。若陈述得有条有理，准确无误，你们每个人都将得到智慧的奖赏。”两位天使读完便离开了，升入自己的天堂。

然后，坐在椅子上的人开始讨论并阐述提交给他们的奥秘。他们按照北、西、南、东的座次轮流发言，首先讨论了第一个问题：人既被造为神的形像和神的样式，那么该形像和样式分别是什么？他们先是当众朗读了创世记中的经文：

神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。神就照着自己形像造人，乃是照着神的形像造他。（创世记1:26,27）

当神造人的日子，是照着神的样式造的。（创世记5:1）

坐在北边的人首先发言，他们说：“神的形像和样式是由神吹入人里面的两个生命，就是意愿的生命和理解的生命。因为我们读到：

耶和华神将生气吹进亚当鼻孔里，这人就成了活的灵魂。（创世记2:7）

 ‘吹进鼻孔里’表示感觉到对良善的意愿和对真理的理解，因而生命的气息在他里面。由于生命是由神吹入他里面的，故神的形像和样式表示由他里面的智慧、爱、公义和判断力所产生的正气。”坐在西边的人同意这个观点，不过，他们补充了以下内容：“由神吹入亚当里面的这种正气状态不断被吹入亚当之后的每个人里面。但它在人内如在接受器皿中，人照着成为接受器皿的程度而成为神的形像和样式。”

按照顺序，坐在南边的第三组说：“神的形像和神的样式是两个截然不同的事物，但在人里面，它们自他被造时就结合在一起。我们凭某种内在之光看到，人能破坏神的形像，却不能破坏神的样式。这一点从以下事实，如同透过屏幕一样变得可见：亚当在失去神的形像后仍保有神的样式。因为他遭到诅咒后，我们读到：

看哪，那人已经像我们中间的一个，知道善恶。（创世记3:22）

后来，他被称为神的样式，不再被称为神的形像。（创世记5:1）

不过，还是把这个问题留给我们坐在东边、享有更高光明的朋友，让他们说一说何为神的形像，何为神的样式。”

一阵静默过后，坐在东边的人起身，抬头仰望主，然后回到座位上，说：“神的形像是接受神的容器。由于神是爱本身和智慧本身，所以在人里面，神的形像就是从神那里接受爱和智慧的容器。而神的样式则是貌似爱和智慧在人里面，因而属于他自己的完美样式和完满表象。因为人只会感觉他凭自己去爱，凭自己有智慧，或凭自己意愿良善、理解真理；而事实上，丝毫不是凭他自己，而是靠着神。唯独神凭自己去爱，凭自己有智慧，因为神是爱本身和智慧本身。爱与智慧，或良善与真理在人里面，如同他自己的，正是这一样式或表象使人成为人，并使他能与神结合，从而活到永远。由此可知，人之为人，是由于这一事实：他能貌似完全凭自己意愿良善，理解真理，然而又能知道并相信，这是靠着神。照着人对这一点的认知和信仰，神将祂的形像安置在他里面。若人以为靠的是自己，而不是神，情况则不然。”

说到这里，热爱真理的激情感染他们，促使他们继续说：“若非感觉爱和智慧就是自己的，人怎会接受它，甚至还保留并繁殖它呢？若不赋予人某种相互结合，怎会有通过爱和智慧而与神的结合呢？结合若不是相互的，就不可能实现。这种相互结合乃是这样：人貌似凭自己爱神，在属神的事物上有智慧，然而又相信这是靠着神。此外，若不与永恒的神结合，人如何能活到永远呢？所以，若没有他里面这神的样式，人又如何成为人呢？”

听到这些话，全体一致赞同。他们说:“通过这次讨论可以得出如下结论：人是接受神的容器，神的容器就是神的形像；由于神是爱本身和智慧本身，故人是爱和智慧的容器；该容器照其接受程度而变成神的形像。人是神的样式，是由于以下事实：他在自己里面感觉他从神所接受的东西在他里面，如同他自己的；不过，只有承认他里面的爱和智慧，或良善和真理不是他自己的，因而并非来自他自己，而唯独在神里面，因而来自神，人才能凭该样式而成为神的形像。”

SS15.为说明，若没有灵义，旧约圣言的预言部分在许多地方是无法理解的，我想引用少量经文。如以赛亚书中的这段经文：

耶和华要兴起鞭来攻击亚述，好像在俄立磐石那里击杀米甸人一样。耶和华的杖要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。到那日，他的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项。他要来到亚叶；经过米矶仑；指挥军队攻击密抹；他们要经过米巴拉(Mebara)。基比亚将成为我们的居所；拉玛因惧怕就战兢；扫罗的基比亚人逃跑。迦琳的女子哪，要大声恸哭！莱煞哪，须听，困苦的亚拿突啊！玛得米要成为流浪者；基柄的居民要聚集。在挪伯不是还有一个立定的日子吗？锡安女子的山，就是耶路撒冷的山冈要抡手。森林的密丛，耶和华要用铁器砍下，黎巴嫩的树木必因大能者倒下。(以赛亚书10:26–32, 34)

我们在此看到的只是名字，没有灵义的帮助，就无法从中提取任何意义；就灵义而言，圣言中的所有名字都表示天堂和教会的事物。从灵义可以推断，这些话表示整个教会因败坏一切真理并确认虚假的记忆知识而遭到毁灭。

以赛亚书的另一处：

到那日，以法莲的嫉妒就必消散，犹大的仇敌必被剪除；以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲；他们要向海飞在非利士人的肩头上，一同掳掠东方人；以东和摩押必是他们手的伸出。耶和华必向埃及海的舌头发诅咒，用猛烈的灵在大河之上抡手，击打它，使它分为七条溪河，让祂可以穿鞋过去。那时，为祂余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道。(以赛亚书11:13-16)

此处，也没有人会看到任何神性事物，除非知道这几个名字表示什么；然而，所论述的主题是主的降临，以及那时会发生什么事，这从1-10节经文明显看出来。所以，没有灵义的帮助，谁会明白这些话依次表示什么？也就是说，人们若由于无知而陷入虚假，然而没有让自己被邪恶引入歧途，就会来到主这里；那时教会将理解圣言，虚假也不再伤害他们。

没有名字的地方也是这种情况，如以西结书：

主耶和华如此说，人子啊，你要对各种羽族的鸟、对田野的各走兽说，你们聚集来吧，要从四围聚集来赴我为你们所献的祭筵，就是在以色列山上的大祭筵，好叫你们吃肉喝血。你们要吃勇士的肉，喝地上首领的血。从我为你们所献的祭筵，你们要吃脂肪吃到饱足，喝血喝到醉。你们要在我席上饱吃马匹和战车，并勇士和一切的战士。我必这样在列族中建立我的荣耀。(以西结书39:17-21)

人若不从灵义知道祭筵、肉、血、马匹、战车、勇士和战士表示什么，就会以为他们真的要吃喝这些东西。但灵义教导：从主耶和华在以色列山上所要献上的祭筵“吃肉喝血”表示将来自圣言的神性良善和神性真理归给人自己；因为所论述的主题是将所有人都召集到主的国度，尤其是主在诸民族当中重新建立教会。谁看不出“肉”在此不是指肉，“血”也不是指血？难道他们真的要喝血喝到醉，还要饱吃马匹和战车，并勇士和一切的战士？先知书中还有上千处经文同样是这种情况。