史威登堡神学著作
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129.⑽教会来自主，就在靠近祂并照祂诫命生活的人当中。如今，没有人否认，教会是主的，因是主的，故来自主。教会就在那些靠近主的人当中，这是因为，在基督教界，主的教会建立在圣言的基础上；圣言不仅来自主，而且还以它就是主的方式来自祂。在圣言中，神性真理与神性良善结合，这也是主。这正是“道（圣言）与神同在，道就是神，是人生命的源头和光，道成了肉身”（约翰福音1:1-14）的意思。此外，教会在那些靠近主的人当中，这是因为它在那些信祂的人当中；这信就是：祂就是神，救主和救赎主，耶和华我们的义，是进入羊圈，即教会必经之门；祂就是道路、真理和生命；若不藉着祂，没有人能到父那里去；父与祂为一；以及祂亲自所教导的其它事。我再重申一次，若不靠近主，没有人能信这些事，因为就像祂所教导的，祂是天地之神。还有谁当被靠近？还有谁能被靠近？祂与那些照其诫命生活的人同在，因为结合只在这类人身上才有可能。祂说:
有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的，我也要爱他，与他同住。不爱我的人，就不遵守我的道。（约翰福音14:21-24）
爱就是结合，与主结合构成教会。
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338.使徒们的信无非是信主耶稣基督，这一点从他们的书信明显可知，我仅从中引用以下内容：
现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。（加拉太书2:20）
保罗对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。（使徒行传20:21）
那人领保罗他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”（使徒行传16:30,31）人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。（约翰一书5:12,13）
我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，既知道人称仁不是因行律法，乃是因耶稣基督之信，我们也信了基督耶稣。（加拉太书2:15,16）
因为他们的信是信耶稣基督，还因为信也来自祂，所以他们称其为“耶稣基督之信”，如刚才所引用的（加拉太书2:16），以及以下经文：
神的义，借着耶稣基督之信显明给一切已相信的人，为的是有耶稣之信的人称义。（罗马书3:22,26）
有信基督的义，就是因信神而来的义。（腓立比书3:9）
他是守神诫命和耶稣之信的。（启示录14:12）
（保罗提及拯救是因为）信基督耶稣。（提摩太后书3:15）
在基督耶稣里，信通过爱才能功效。（加拉太书5:6）
由此可见保罗在教会中经常引用的以下说法是指哪种信：
所以，我们看定了，人称义是因着信，不在乎律法的行为。（罗马书3:28）
也就是说，它并非信父神，而是信祂的儿子，更不是信有序的三位神，信一个来自祂，另一个为了祂，第三个通过祂带来救恩。
当今教会认为，保罗在此所说的信是神性三个位格的信，因为十四个世纪期间，或自尼西亚会议以来的教会，都不承认其它的信，因而不知道别的，故以为这是唯一的信，再不可能有其它信。所以，在新约中，凡出现信这个词的地方，人们都以为是指这信，并且那里的一切都适用于这信；因此，唯一得救之信，也就是对神，救主之信已丧失了；结果，大量谬论和大量有违正常理性的悖论渗透到教会的教义中。因为每一个教导和指出通向天堂或救恩道路的教义都取决于信；由于如此多的谬论和悖论渗透到信中，如前所述，故他们被迫宣布以下信条：理解力必须服从信。不过，由于按照保罗的说法（罗马书3:28），信这个术语不是指信父神，而信祂的儿子；律法的行为在那里不是指十诫律法的行为，而是指摩西为犹太人所制定的律法行为（这一点从那里的后续章节，以及保罗写给加拉太人的书信2:14,15中的内容清楚可知），现今之信的基石已坍塌，随同它倒下的还有建立在它上面的神殿，就象房子沉入地下，只剩下房顶露在地面上。
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