史威登堡神学著作
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128.⑼圣言是结合的媒介，因为它来自主，因而就是主。圣言是主与人，并人与主用来结合的媒介，这是因为就其本质而言，圣言是与神性良善结合的神性真理，并与神性真理结合的神性良善。就其属天和属灵意义而言，这种结合就存在于圣言的每一个细节中（参看《揭秘启示录》373，483，689，881节）。由此可知，圣言是良善与真理的完美婚姻；由于圣言来自主，来自主之物也就是祂自己，故可知，当人阅读圣言，从中汲取真理时，主会另外赋予他良善。事实上，人看不见影响他的各种良善，因为他出于自己的理解力阅读圣言，理解力只会从中汲取属于它自己的东西，也就是真理。主将良善联结于这些真理，对此，理解力出于被启示时所流入的快乐而有所感觉。不过，这种内在情形只发生在那些以变得智慧为目的来阅读圣言的人身上；而那些想要从圣言学习纯正真理，并用这些真理形成自己里面的教会之人就有变得智慧的目的。相反，那些阅读圣言只是为了博学的荣耀之人，以及那些以为仅是阅读或聆听圣言就能产生信仰，并有助于得救，由此阅读圣言之人，则不会从主获得任何良善。因为后者的目的是想凭圣言中丝毫不含真理的纯粹话语来拯救自己；而前者的目的是想因博学而出名，这种目的不会与任何属灵良善结合，仅仅与出于世俗荣耀的属世快乐结合。圣言因是结合的媒介，故被称为旧约和新约，约表示结合。
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174.(5)使徒教会并不知道三位格的三一，它是由尼西亚公会杜撰出来的，并由此被引入天主教会，再由天主教会被引入从它分裂出去的各教会。使徒教会不仅包括使徒时代存在于各地的教会，还包括后来二、三世纪的教会。不过，最终他们开始将圣殿之门从折叶上拆下来，像盗贼一样闯入它的圣所。圣殿是指教会，它的门是指主神，救世主，圣所是指祂的神性。因为耶稣说：
我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。我就是门；凡从我进来的，必然得救。（约翰福音10:1,9）
犯此罪的便是阿里乌斯及其追随者。正因如此，君士坦丁大帝才在庇推尼城的尼西亚召开公会。为了肃清阿里乌异端邪说的流毒，参会者们杜撰、确定并批准了这样的教义：自永恒就存在三个神性位格，即父、子、圣灵，其中每一个都有一个位格，都是凭自己并在自己里面生成并继续存在；还有，第二个位格或子，降世取了人的样式并施行救赎，祂的人性通过这种方法凭位格合一而拥有了神性，因此祂凭合一而密切了与父神的关系。从那时起，关于神与基督位格的一大堆异端邪说就从世上涌现出来，反基督者开始抬头，将神分为三个位格，将主救主一分为二，从而摧毁了主藉使徒建立起来的圣殿。照主的话说（马太福音24：2），这一过程一直持续到每块石头都松动，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。此处，圣殿不仅指耶路撒冷的实体建筑物，还指教会，整个24章都在讲述教会的终结或末了。
可是，对于这次公会，或随后的议会还有什么好期待的呢？因为它们同样将神性一分为三，将具有人体的神置于他们的脚凳之下。
他们“从别处爬进去”，即绕过主，直接跨越到似乎是另外一位神的父神那里，由此将教会的头从身子那里砍掉，然后只在口头上提及基督的功德，也就是父由于它的缘故而施怜悯，公义也因此直接流入他们里面，连同伴随它的一切，就是罪的赦免、改造、成圣、重生和救赎，并且所有这一切都无需人这一方的任何介入。
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