史威登堡神学著作
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112.最后，天使取出第九张纸，从中读到如下内容：“我们隔间的同胞将我们的判断力集中到摆在我们面前的这两个题目上，即：婚姻之爱及其活力或性能力的源头。在细微地讨论婚姻之爱的源头时，为避免我们的推理模糊不清，我们将性爱（sexual love）区分为属灵、属世和肉体的：我们所说的属灵性爱指的是真正的婚姻之爱，因为它是属灵的；我们所说的属世性爱指的是多配偶的爱，因为它是属世的；我们所说的肉体性爱指的是淫乱之爱，因为它纯粹是肉体欲望。当我们以最敏锐的判断力审视婚姻之爱时，发现这爱只可能存在于一个男性和一个女性之间；它自创世时就是属天和至内在的，是一切善爱的灵魂和父亲；它被吹入我们的始祖（first forefathers），并能被吹入基督徒。此外，它联结的能力如此强大以至于能使两个心智合而为一、两个人好似一个人。这就是“他们成为一体”的意思。《创世记》清楚表明，这爱自创世时就被吹入：
人要离开父母与妻子联合，二人成为一体。（创世记2:24）
它能被吹入基督徒，这从以下经文清楚看出来:
耶稣说，难道你们没有读过，那起初造人的，是造男造女？因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体！既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。（马太福音19:4—6）
这里说的就是婚姻之爱的源头。至于这爱的活力或性能力的源头，我们从理论上认为，它是由心智的相似性和一致性产生的。因为当两个心智在婚姻生活中逐渐融合时，他们的思维从灵性上（spiritually）彼此亲吻，并将其活力或性能力注入他们的身体。”这张纸标注的字母是S（瑞典）。
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425.必须区分仁爱的义务和它的善举。仁爱的义务是指直接由仁爱本身所产生的仁爱操练；这些主要涉及人的职业，如刚才所述。但善举是指诸如这些义务之外的帮助行为。这些行为之所以被称为善举，是因为做这类事是出于自由选择和乐趣；并且当做这类事时，受助者只会视之为善举。它们会根据施助者内心的动机和意图分门别类。人们通常以为仁爱仅在于扶贫济困，照料孤寡，资建救济院、医院、收容所、孤儿院、尤其是教堂，帮助他们装饰，提高他们的收入。但这些事绝大部分并非恰当的仁爱行为，反而与它关系不大。凡认为这些善举是真正的仁爱之人，难免相信他们的行为是值得称赞的；尽管他们口头上声称他们不想居功，但这种有功的信念仍潜藏在他们里面。这从他们死后明显看出来，那时他们会数算自己的行为，要求救恩的奖赏。但接着会调查其行为的根源，从而了解它们的性质。若发现它们的出发点是骄傲、或寻求名声、或纯粹的慷慨、或友情、或纯属世的倾向、或虚伪，那么这根源就会评判它们，因为根源的性质存在于一切行为中。然而，真正的仁爱来自那些由于行为中的公义和谨慎的判断而充满仁爱之人；照主在路加福音所说的（路加福音14：12-14），他们行事不以报答为目的。他们也将上述这类行为称为善举和义务，但它们却是仁爱的一部分。
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