10.这事过后，天使和他的同伴返回聚会的地方，各组智者尚未离开。天使又召集那些以为天上喜乐和永恒幸福仅仅是进入天堂的许可，并且这许可全凭神的恩典之人（就是北方的第一组）。他们认为，只要进入天堂，他们就能得享快乐，就像世人在节庆日进入王的宫殿，或受邀参加婚礼一样。天使对这些人说：“请在此稍等，我要吹号，将在教会属灵事务上以智慧著称的智者召聚到这里。”过了一会儿，有九个人来了，都戴着彰显其声望的桂冠。天使领他们来到聚会的大厅，早先被召聚来的所有人都在场。当着他们的面，天使向戴桂冠的九人说:“我知道，因你们的强烈渴望，照着你们的想法，你们蒙允许升入天堂，现在，你们回到这地上或说天堂下面的大地，对天堂的情况有了充分了解。所以，烦请告诉我们，天堂在你们眼里是什么样。”

他们依次作答。第一个说：“在世时，从小直到临终，我一直以为天堂是一个充满一切祝福、幸福、快乐、享受、愉悦和欢喜的地方。我若被允许到那里，必融入幸福的氛围。我可以尽情呼吸它，就像举行婚礼、携新娘步入洞房的新郎。怀着这种想法，我升入天堂，过了第一道岗哨，也过了第二道。但当我抵达第三道时，警卫对我说：‘朋友，你是谁？’我说：‘这不是天堂吗？到这里来是我的渴望，请让我进去。’于是，他就放我进来了。我在那里看见白衣天使，他们围着我转了一圈，仔细打量我，低声说:‘看哪，这新来的客人没穿天堂的礼服。’闻听此言，我就想：‘这听上去就像主对那参加婚礼却没穿礼服的人说的话。’于是，我就说：‘请给我这样的礼服。’但他们只是笑笑。然后，有人从法庭匆匆跑来传令说：‘剥光他的衣服，将他赶出去，把他的衣服扔到他身上。’就这样，我被赶了出来。”

第二个接着说：“我的想法和他的一样，以为只要允许我进入头顶上的天堂，快乐必在我周围流动，我将因它们而永远欢喜快乐。我的愿望也被满足了，但天使一看见我，就都逃开了，彼此说：‘这是什么怪物？夜鸟怎么飞到这里来了？’事实上，我也觉得自己从人变成了夜鸟，尽管我并未改变。这种感觉是由于吸入天堂大气造成的。很快，有人从法庭匆匆跑来，命两个仆人把我领出去，沿着我来时的路将我送回家。一到家，我在他人和自己眼里，又看似一个人了。”

第三个说：“我一向认为天堂是一个地方，而不是爱。所以，来到灵界后，我极度渴望天堂。一看见有人升上去，我就跟在他们后面，并且也被允许进去了，尽管走了没几步。当我想照自己想象的快乐和幸福欢呼雀跃时，天堂的光（它白如雪，其本质被称为智慧）照得我头脑发昏，以致我两眼抹黑，开始胡言乱语。很快，天堂的热（它和光的白亮相对应，其本质被称为爱）使我心跳加速，充满焦虑，并以内在的疼痛折磨我，致使我仰面栽倒在地。我躺在那里，这时，几个随从从法庭出来，受命将我轻轻抬进我的光和热中。一进入这些光和热，我的灵就苏醒了，心脏也恢复正常。”

第四个说：“我也原以为天堂是一个地方，而不是爱。一到灵界，我就问智者可不可以升入天堂。他们告诉我，人人都可以，但务必小心，免得被扔出来。我对此不以为然，一笑了之，然后也升了上去，并和其他人一样，以为全世界的人都能充分享受天上的喜乐。但事实上，一进去，我几乎喘不过气来，由于脑袋和身体的疼痛和折磨，我栽倒在地，像挨近火的蛇一样扭动翻滚。我慢慢爬向边缘，从上面掉下来。后来，我被下面的旁观者抬起来，并被送到一家客栈，我的神志在那里恢复正常。”

剩下的五个人也讲述了各自上天堂的神奇经历。其生命状态的变化，好比鱼儿从水里被捞出来进入空气时的变化，还好比鸟儿在太空中的变化。他们说，历经这样的磨难，他们再也不奢望天堂，唯求生活在同类中，不管在哪里。他们补充说：“如今，我们已经知道，在我们所在的灵人界，所有人首先被预备，善人为天堂预备，恶人为地狱预备。预备好后，他们会看见通往同类社群的道路被打开，并与这些同类永远住在一起。他们乐意踏上这些路，因为它们就是其爱之路。”听完这番陈述，先聚集起来的所有人一致承认，他们也是将天堂想象为一个地方，在此只需张嘴畅饮周围流动的欢乐，直到永远。

拿号筒的天使对他们说：“你们现在明白，天上喜乐和永恒幸福并非在某个地方，而是人生命状态的属性。天堂的生活状态来自爱和智慧，由于二者的容器是服务，所以天堂的生活状态来自服务中爱和智慧的结合。若说仁，信和善行，也是一样，因为仁就是爱，信就是产生智慧的真理，善行就是服务。此外，我们灵界和尘世一样，也有各个地方，否则不会有住宅和独立的居所。但这里的地方并非真的地方，而是地方的一个表象，它取决于爱和智慧，或仁和信的状态。

“凡成为天使者，内心都带有自己的天堂，因为他带有自己的天堂之爱。人因着创造而成为大天堂的一个微型肖像、影像和模型，人的形式不是别的。因此，每个人都会进入他作为具体肖像而形成的天堂社群。他进入该社群，就等于进入了与自己相对应的一个形式中，因此就好像从自己进入社群中的自己，从社群进入自己里面的社群。他融入社群生活如同融入自己的生活，融入自己的生活如同融入社群生活。一个社群如同一个共同体，其中的天使如同构成这个共同体的相似部位。由此可知，那些陷入邪恶，由此陷入虚假的人，已经在自己里面形成一个地狱肖像。该肖像在天堂会因对立面相互作用的流入和暴行而遭受折磨。由于地狱之爱和天堂之爱完全对立，所以这两种爱的快乐也像敌人那样彼此冲突，一旦相遇就互相毁灭。”

94.当今基督教会习惯称主为我们的救主，“马利亚之子”，却很少称祂为神的儿子，除非表达自永恒所生神儿子的意思。这是因为天主教将马利亚奉为神圣，远胜过其他所有人，并将她高举为在一切圣徒之上的女神或女王。然而，主荣耀了祂的人身后，就脱去了属于其母的一切事物，并披上其父的一切事物。本书随后章节将充分说明这一点（102，103节）。大量谬念通过这种普遍说法流入教会，尤其流入那些不去思考圣言中所论及主的话之人中。如，父与祂为一，祂在父里面，父在祂里面，凡父所有的都是祂的，祂称耶和华为祂的父，耶和华父称主为祂的儿子。这些因主被称为“马利亚之子”而非神的儿子所导致的谬念充斥教会，其恶果是，有关主的神性观念遭到毁灭，这导致圣言中有关祂是神儿子的所有内容都丧失。而且，这还导致犹太教、阿里乌斯教、索齐尼主义，以及加尔文主义的原型混进来。最终，自然主义也混进来，并伴随以下荒诞观念：即主是玛利亚与约瑟所生的儿子，祂的灵魂来自其母亲，所以祂并非神的儿子，尽管祂被称为神的儿子。每个人，无论神职人员还是平信徒，都应扪心自问，自己是否已孕育并持有主作为玛利亚之子只是一个普通人的观念。
在四世纪，当阿里乌斯教义兴起时，这种观念就开始在基督教界盛行。故尼西亚公会为了维护主的神性，就编出了一个自永恒所生的神的儿子。当时，主的人身因这种编造而被高举到神性的层次，并且如今很多人仍将它高举到神性层次。然而，对那些通过位格合一来理解这二者之间的合一，其中一个在上，另一个在下之人来说，这人身并未被如此高举。这种信念所带来的后果，除了整个基督教会的毁灭外，还能有什么？而基督教会的唯一基石就是对处于人身的耶和华的敬拜，也就是说，它建立在神人的基础上。主在很多经文中都声称没人能看见父，也不认识祂、来到祂面前并信祂，除非通过祂的人身。若祂并非如此被靠近，教会的一切珍贵种子将变得一文不值；橄榄树的种子会变成松树的种子；橘树、柠檬树、苹果树、梨树的种子变成柳树、榆树、菩提树、橡树的种子；葡萄树变成沼泽里的芦苇，大小麦变成谷糠；事实上，一切属灵的食物都变得如同蛇所吃的尘土。因为那时，人里面的属灵之光变得属世，最终变得感官肉体化，就其本身而言，这样的光就是一种幻光；此时，人甚至就像鸟儿飞在高空却失去双翅，因此落到地上，只能在地上行走，在周围查看它脚前的东西。然后，其有关教会属灵之物，就是赞同永生的一切事物，类似于跳梁小丑的胡言乱语。这就是人将主神、救世主和救主仅仅视为玛利亚之子，也就是仅仅视为一个人的后果。